傳統(tǒng)村落群協(xié)同發(fā)展的系統(tǒng)構建及應用研究

李亮

摘要：傳統(tǒng)村落群的協(xié)同發(fā)展系統(tǒng)是在歷史衍化中形成的現(xiàn)代化的重構過程，也是遵循系統(tǒng)理論和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的原則和思路進行資源整合的結果。從微觀到宏觀，可以構建傳統(tǒng)村落獨立系統(tǒng)、傳統(tǒng)村落群系統(tǒng)、傳統(tǒng)村落群與所在城市的產(chǎn)城融合協(xié)同三級系統(tǒng)。

關鍵詞：傳統(tǒng)村落群;協(xié)同發(fā)展;系統(tǒng)結構;鄉(xiāng)村振興

中圖分類號：F592? 文獻標志碼：A? 文章編號：1008-2991（2020）05-081-012

隨著我國城鎮(zhèn)化進程的推動、對傳統(tǒng)村落保護力度的加大以及“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”的推進，學界對于傳統(tǒng)村落的研究逐步從微觀走向宏觀、由單體建筑走向建筑群、由村落走向群落，“將一個區(qū)域內(nèi)形態(tài)相同、人文相關的一些村落整體地保護起來”[1]的村落群研究也開始方興未艾。為數(shù)不多的成果主要集中在建筑特色[2]、空間布局[3]、文化價值[4]、保護利用[5]等四個方面。傳統(tǒng)村落群作為一個開放的而又相對獨立、系統(tǒng)的而又因素分散、共時性而又即時性并存的有機整體，本文力圖從理論上構建起傳統(tǒng)村落群協(xié)同發(fā)展的系統(tǒng)，探索傳統(tǒng)村落內(nèi)部、傳統(tǒng)村落之間以及村落與城市之間的協(xié)同發(fā)展關聯(lián)，并以南寧市西郊傳統(tǒng)村落群為案例進行研究。

一、傳統(tǒng)村落群協(xié)同發(fā)展系統(tǒng)構建的理論基礎和形成機理

艾森斯塔德認為，“現(xiàn)代性并未使傳統(tǒng)解體，這些傳統(tǒng)反而是現(xiàn)代性永遠的建構與重構的源泉”[6]。傳統(tǒng)村落群的協(xié)同發(fā)展是在歷史衍化中形成的，也必然要遵循村落發(fā)展邏輯，要在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的原則和思路下，系統(tǒng)地整合資源，實現(xiàn)現(xiàn)代化的重構。

（一）傳統(tǒng)村落群協(xié)同發(fā)展系統(tǒng)構建的歷史邏輯

吳良鏞《北京舊城與菊兒胡同》一書中提出了北京舊城發(fā)展的有機更新理論，認為“遵循城市發(fā)展固有內(nèi)在規(guī)律，以新替舊，從‘有機更新走向新的有機秩序”[7]對傳統(tǒng)村落群有借鑒意義。吳先生認為在城市發(fā)展過程中，城市組織如同人體細胞，是在不斷地更新?lián)Q代之中的。城市發(fā)展有其自身的時空邏輯，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，必然呈現(xiàn)出新舊更迭地發(fā)展趨勢，即城市的今天是歷史的一個環(huán)節(jié)，而不是歷史的終結。吳先生還認為城市發(fā)展應遵循交通系統(tǒng)論、“舊城‘整體保護論”等，要遵循成片區(qū)地系統(tǒng)地加以保護與開發(fā)等原則，要順應城市發(fā)展的歷史規(guī)律和延展規(guī)律。傳統(tǒng)村落也是如此，尊重傳統(tǒng)村落的歷史發(fā)展規(guī)律和空間延展的可能性，尤其是建筑物的成片區(qū)、群落地保護與發(fā)展，要既符合傳統(tǒng)村落的生成歷史也符合傳統(tǒng)村落原生態(tài)保護。

馮驥才先生認為，“每個村落看上去都是個體，但實際上，村落之間的歷史生命彼此相關。在一些地域內(nèi)，往往相鄰的村落在創(chuàng)建及發(fā)展的過程中有著千絲萬縷的聯(lián)系。在共同的歷史命運、自然變遷、族群演化中或分或合;在相同的氣候條件、自然環(huán)境、民族背景和生活方式中，共享著一致的民俗文化”[1]。傳統(tǒng)村落群從選址、布局、生產(chǎn)到鄉(xiāng)風民俗等構成了一個既講究實用、又強調(diào)秩序的相對完整的生產(chǎn)生活系統(tǒng)，其中的居民、山水、田園、樹木等也具有圖騰性的、生產(chǎn)性的關聯(lián)，比如廣西村落大多有神山、神樹，具有圖騰意味的師公戲等。村落間還存在著婚姻的、交通的、貿(mào)易的，甚至是戰(zhàn)略上的共同防御等密切關聯(lián)，這種關系既符合中國傳統(tǒng)“系統(tǒng)論”的理論邏輯，同時也是村落群的生成邏輯。

（二）傳統(tǒng)村落群協(xié)同發(fā)展系統(tǒng)構建的內(nèi)在機理

錢學森用系統(tǒng)論的觀點研究城市，提出了開放的復雜巨系統(tǒng)的觀點。所謂開放的，是指系統(tǒng)本身與周圍的環(huán)境有物質(zhì)的交換、能量的交換和信息的交換;所謂巨系統(tǒng)，是指認為系統(tǒng)包含了很多子系統(tǒng)，有自然系統(tǒng)和人造系統(tǒng)，有動態(tài)系統(tǒng)和靜態(tài)系統(tǒng)，有生命系統(tǒng)和非生命系統(tǒng)等。他還認為，這一系統(tǒng)又是從屬的更大系統(tǒng)的組成部分。[8]系統(tǒng)論的理論符合傳統(tǒng)村落群協(xié)同發(fā)展的內(nèi)在機理。

1.? 傳統(tǒng)村落群的空間共生性。在系統(tǒng)論的視野里，傳統(tǒng)村落群強調(diào)村落之間空間上相間、交錯和共生，可以有效地實現(xiàn)自然與人文相融合以及空間布局的優(yōu)化，有效避免傳統(tǒng)村落規(guī)模小、資源不足、同質(zhì)化嚴重等諸多問題，把村落的發(fā)展、保護與區(qū)域性發(fā)展聯(lián)動起來，實現(xiàn)資源更大地整合利用，更好地保護好傳統(tǒng)村落的歷史文化特質(zhì)。村落群共生性協(xié)同系統(tǒng)可有效地實現(xiàn)連片開發(fā)、一體化經(jīng)營與發(fā)展的規(guī)?；?，構成一個有邊界的實體，或為整合的整體。

2.? 傳統(tǒng)村落群的系統(tǒng)關聯(lián)性。傳統(tǒng)村落群的商貿(mào)關聯(lián)、文化關聯(lián)、交通關聯(lián)等是村落群交流和協(xié)同發(fā)展的主要關聯(lián)，形成相互依存和制約、協(xié)同與競爭、產(chǎn)業(yè)融合和保護聯(lián)動的關系。強調(diào)這種關聯(lián)性，可以使傳統(tǒng)村落之間從競爭走向合作，從個體關系走向群體關系、從資源相對獨立走向資源互補共享，從產(chǎn)業(yè)獨立發(fā)展走向產(chǎn)業(yè)區(qū)域性規(guī)劃和與外部要素整合互補。村落群集約化和規(guī)模化發(fā)展是應對社會化大生產(chǎn)的有效路徑，增強產(chǎn)業(yè)發(fā)展的市場應對能力，可以有效提高村落繼續(xù)凋敝的“免疫力”。

3.? 傳統(tǒng)村落群的產(chǎn)業(yè)互補性。現(xiàn)代的鄉(xiāng)村旅游和農(nóng)產(chǎn)品需求更加傾向于豐富性和多樣性，由于村落之間的資源存在差異性，村落之間鄉(xiāng)村文化、自然風光、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、特色農(nóng)業(yè)產(chǎn)品等的交互開發(fā)和資源合理開發(fā)不僅為游客和消費者提供了更加豐富的消費需求，打開了更大的市場，同時還可以為建筑物保護和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護提供修繕和傳承的經(jīng)濟支撐，歷史建筑物和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等有形和無形的鄉(xiāng)村文化的保護與旅游化利用，可以提升產(chǎn)品的文化內(nèi)涵和附加值，促進產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

（三）傳統(tǒng)村落群協(xié)同發(fā)展系統(tǒng)構建的政策依據(jù)

《國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018-2022年）》明確提出，建設歷史文化名村、傳統(tǒng)村落、少數(shù)民族特色村寨、特色景觀旅游名村等自然歷史文化特色資源豐富的村莊，尊重原住居民生活形態(tài)和傳統(tǒng)習慣，加快改善村莊基礎設施和公共環(huán)境，合理利用村莊特色資源，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游和特色產(chǎn)業(yè)，形成特色資源保護與村莊發(fā)展的良性互促機制。要解決傳統(tǒng)村落的保護問題，僅僅依靠政府的投入是遠遠不夠的，必須要有較高水平的資源整合和產(chǎn)業(yè)發(fā)展，使傳統(tǒng)村落的保護與發(fā)展有效統(tǒng)一起來，讓村落有造血功能。一是傳統(tǒng)村落群的發(fā)展要遵循“三農(nóng)發(fā)展”的規(guī)律，要求傳統(tǒng)村落要“留住最美鄉(xiāng)愁”，這為傳統(tǒng)村落的產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了政策基礎，破除了過度強調(diào)保護而不求發(fā)展的窠臼，也解決了傳統(tǒng)村落過分強調(diào)開發(fā)而忽視了村民利益的矛盾。二是確定村民在傳統(tǒng)村落群開發(fā)中的主體地位。習近平總書記指出：“農(nóng)村經(jīng)濟社會發(fā)展關鍵在人?！鉀Q好‘地誰來種、新農(nóng)村誰來建的問題?！盵9]扭轉了很多傳統(tǒng)村落開發(fā)中政府和開發(fā)商越俎代庖等問題。三是為傳統(tǒng)村落的文化發(fā)展確定了目標。《國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018-2022年）》指出深入挖掘農(nóng)耕文化蘊含的優(yōu)秀思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結合時代要求在保護傳承的基礎上創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，有利于在新時代煥發(fā)出鄉(xiāng)風文明的新氣象，進一步豐富和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！吨泄仓醒雵鴦赵宏P于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》指出，立足鄉(xiāng)村文明，吸取城市文明及外來文化優(yōu)秀成果，在保護傳承的基礎上，創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷賦予時代內(nèi)涵、豐富表現(xiàn)形式。這些論述都要求尊重傳統(tǒng)村落歷史發(fā)展演進的規(guī)律。四是為傳統(tǒng)村落群的發(fā)展提供了一系列的策略措施。尤其是強調(diào)村落與外部世界的關系，提出村落互促機制，城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制機制、發(fā)展農(nóng)旅結合，延長產(chǎn)業(yè)鏈、走農(nóng)業(yè)合作社的集體經(jīng)濟等發(fā)展思路為傳統(tǒng)村落群的系統(tǒng)性發(fā)展提供了政策依據(jù)。

二、傳統(tǒng)村落群協(xié)同發(fā)展的模式建構

傳統(tǒng)村落內(nèi)部要素間的系統(tǒng)關聯(lián)性、村落間的系統(tǒng)關聯(lián)性、村落與城市之間關聯(lián)性的研究是從微觀到宏觀，形成傳統(tǒng)村落系統(tǒng)、傳統(tǒng)村落群系統(tǒng)、傳統(tǒng)村落群與所在城市的產(chǎn)城融合系統(tǒng)的三級系統(tǒng)。

（一）微觀系統(tǒng)：構建村莊共同體系統(tǒng)

賀雪峰將村落劃分為自然邊界、社會邊界和文化邊界三個部分，共同構成了一個完整的共同體[10]。無論是建筑系統(tǒng)、人文系統(tǒng)還是生產(chǎn)系統(tǒng)，互聯(lián)聯(lián)系，共同構成居民的基本需求和發(fā)展需要，使村落在相對的封閉的邊界內(nèi)形成一個較為完整的社會系統(tǒng)、自然系統(tǒng)和文化系統(tǒng)，在三個邊界以內(nèi)，傳統(tǒng)村落構成了一個錯綜復雜的網(wǎng)絡關聯(lián)體系。

從目前傳統(tǒng)村落的產(chǎn)業(yè)發(fā)展狀況來看，傳統(tǒng)村落有如下幾組矛盾是制約發(fā)展的關鍵問題。一是傳統(tǒng)村落的居民與地方政府、開發(fā)商之間的權屬矛盾。地方政府和村落旅游開發(fā)商介入到傳統(tǒng)村落的經(jīng)營之后，往往喧賓奪主，視傳統(tǒng)村落的居民為保護與開發(fā)的障礙，剝奪村民的管理權和收益權。二是傳統(tǒng)村落產(chǎn)業(yè)發(fā)展的“度”與村落保護的經(jīng)濟支撐的矛盾。過度的商業(yè)開發(fā)已經(jīng)使很多傳統(tǒng)村落逐漸變成“博物館化”“旅館化”現(xiàn)象嚴重的空心村，不僅僅非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、鄉(xiāng)風民俗等正在瀕危，村落建筑物也不同程度地遭到破壞。三是村落土地使用性質(zhì)的硬性規(guī)定與村民的新居需求之間的矛盾。根據(jù)相關法規(guī)，對村落土地使用有嚴格的規(guī)定，但是村落居民對現(xiàn)代生活的需求卻不斷增加，而作為文物的舊建筑物反而陰暗潮濕狹窄，不合適人居，村民又得不到相應的利益回報，導致很多村民自行拆遷，或者造成建筑性破壞。凡此種種，需要構建起產(chǎn)業(yè)發(fā)展與保護、傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代化轉化和新舊建筑物的和諧統(tǒng)一。構建既有傳統(tǒng)基因，又有現(xiàn)代化特點的社會主義新農(nóng)村。

因此，要構建傳統(tǒng)村落三個“協(xié)同”的協(xié)同發(fā)展模式（見圖1）。一是傳統(tǒng)村落空間協(xié)同，傳統(tǒng)村落的建筑物、綠地、山水、田園形成了一個完善的人與自然和諧相關的系統(tǒng)，有效處理好新舊建筑物的關系以及農(nóng)業(yè)用地與住宅用地的關系是能否有效保護的關鍵。二是傳統(tǒng)村落的利益協(xié)同，構建起村民主導的收益體系。傳統(tǒng)村落的村民是建筑物和土地的主人，也是傳統(tǒng)村落多元性價值的挖掘與活態(tài)傳承的內(nèi)在動力，村落的所有內(nèi)涵是以村民為載體而存在的，有村民的村落，民俗才能活起來。三是傳統(tǒng)村落產(chǎn)業(yè)協(xié)同，傳統(tǒng)村落的建筑美和環(huán)境美天然具有旅游業(yè)、餐飲業(yè)等第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展優(yōu)勢;傳統(tǒng)村落的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、手工藝品發(fā)展可以發(fā)展成為現(xiàn)代手工業(yè)，實現(xiàn)規(guī)?；a(chǎn);土地資源發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)升級，使村落產(chǎn)業(yè)發(fā)展適應現(xiàn)代社會的需求，這樣產(chǎn)業(yè)發(fā)展與建筑物、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護之間才能形成良性互動機制。

圖1 傳統(tǒng)村落產(chǎn)業(yè)發(fā)展示意圖

（二）中觀系統(tǒng)：構建村落聯(lián)合體的傳統(tǒng)村落群系統(tǒng)

傳統(tǒng)村落群同一個區(qū)域內(nèi)，阡陌交通、雞犬相聞，具有經(jīng)濟的互動性、文化的一致性和政治的一體化。因此，傳統(tǒng)村落群的發(fā)展就是拓展村落間的關聯(lián)性，使傳統(tǒng)村落群形成資源要素有效整合、產(chǎn)業(yè)發(fā)展互動互補、管理治理聯(lián)動有效，實現(xiàn)片區(qū)化經(jīng)營、規(guī)?；a(chǎn)、一體化管理的產(chǎn)業(yè)發(fā)展系統(tǒng)（見圖2）。

1.? 產(chǎn)業(yè)互助協(xié)同。傳統(tǒng)村落群的協(xié)同發(fā)展需要對于群落資源要素的系統(tǒng)性再整合，有效實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的規(guī)模化效應和互補性優(yōu)勢，打破單一村落特色農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)量小或者村落間特色農(nóng)產(chǎn)品因分散而造成惡性競爭的局面，培育具有品牌價值的村落群農(nóng)產(chǎn)品，尤其是要整合形成現(xiàn)代農(nóng)業(yè)區(qū)，將現(xiàn)代化的經(jīng)營和生產(chǎn)理念引入進來，實現(xiàn)特色農(nóng)產(chǎn)品的高產(chǎn)量和高品質(zhì)的生產(chǎn)，滿足較大規(guī)模地消費需求。通過分工協(xié)作，對村落群中的特色手藝品、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等進行物質(zhì)轉化的文化和藝術產(chǎn)品，實現(xiàn)現(xiàn)代化的產(chǎn)業(yè)升級，使之適應現(xiàn)代工業(yè)規(guī)?；a(chǎn)的要求，使古老的產(chǎn)品滿足現(xiàn)代人的需求，降低成本，提高產(chǎn)品質(zhì)量。對于傳統(tǒng)村落建筑群的保護實行產(chǎn)業(yè)反哺，通過旅游收益和產(chǎn)業(yè)收益來提升村落群建筑物的保護能力——僅僅依靠政府撥款是不夠的。同時整合旅游資源，形成既集中又有差異化的傳統(tǒng)村落群景區(qū)，豐富的資源和一體化的服務有助于留住長途和短途游客。

2.? 文化產(chǎn)業(yè)協(xié)同。保留傳統(tǒng)村落群的歷史傳承、民俗習慣等的相對一致性。建筑物修繕在保留原貌的基礎上，合理規(guī)劃傳統(tǒng)村落之間的各種文化體驗活動，既保留各自村落“小”的特點，又實現(xiàn)村落群內(nèi)文化格調(diào)“大”的統(tǒng)一，使村落群形成一個有機統(tǒng)一的風景名勝區(qū)。在歷史發(fā)展中形成的村落民俗和節(jié)慶活動要聯(lián)合發(fā)掘其內(nèi)涵。文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展要遵循傳統(tǒng)村落的資源稟賦，以健康產(chǎn)業(yè)、生態(tài)旅游、餐飲娛樂等為主題，實現(xiàn)與城市市民的有效聯(lián)動。

3.? 區(qū)域管理一體。傳統(tǒng)村落群內(nèi)部各個村落長期以來各自為政，互相之間搶奪資源、惡性競爭、同質(zhì)化問題嚴重等都是因為村落管理過于分散，因此要對傳統(tǒng)村落群形成統(tǒng)一管理、協(xié)同發(fā)展的格局。由于傳統(tǒng)村落群處于同一個行政區(qū)域內(nèi)，因此上一級政府以及相關機構具有統(tǒng)籌抓總的職能，實行統(tǒng)一規(guī)劃、統(tǒng)一管理、統(tǒng)一服務。而傳統(tǒng)村落可以以合作社、加盟村或者理事單位等方式參與到村落群的管理當中，形成協(xié)同各方利益的文件性規(guī)章制度，使村落的管理實現(xiàn)一體化。

4.? 資源有效整合。傳統(tǒng)村落的協(xié)同發(fā)展還需要整合人口、智力、資金、景觀、土地等優(yōu)勢，提升區(qū)域性的產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平，在物流、人流、資金流等方面實現(xiàn)更加有效地配置，使村落群實現(xiàn)資源的有效整合。通過對村落群公共空間的合理規(guī)劃，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)與保護并重和農(nóng)業(yè)用地和建筑用地合理利用。傳統(tǒng)村落群分散的生態(tài)景觀、村落建筑景觀文化景觀、口耳相傳的民間故事民間藝術實現(xiàn)串聯(lián)和有力整理，提升村落群的景區(qū)附加值。在生產(chǎn)上，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結構的有效調(diào)整，將村落群的特色農(nóng)產(chǎn)品和手工藝品實現(xiàn)有效地升級，將生產(chǎn)活動納入到景觀建構系統(tǒng)，實現(xiàn)村落群旅游與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相結合，催生出康養(yǎng)、體驗、科普、餐飲、游樂、優(yōu)質(zhì)農(nóng)產(chǎn)品等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

圖2 傳統(tǒng)村落群產(chǎn)業(yè)發(fā)展與產(chǎn)城互動示意圖

（三）宏觀系統(tǒng)：構建傳統(tǒng)村落群與城市以及周邊要素系統(tǒng)

傳統(tǒng)村落群的發(fā)展需要融入到所在城市發(fā)展定位的大格局中，與周圍的重大市政布局、自然環(huán)境和其他村落形成重要聯(lián)系。習近平總書記在2013年中央城鎮(zhèn)化工作會議中指出，“要依托現(xiàn)有山水脈絡等獨特風光，讓城市融入大自然，讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”“把城市放在大自然中，把綠水青山留給城市居民”。強調(diào)村落與城市的高度互補和共生關系?！吨泄仓醒雵鴦赵宏P于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》要求，加快形成工農(nóng)互促、城鄉(xiāng)互補、全面融合、共同繁榮的新型工農(nóng)城鄉(xiāng)關系。傳統(tǒng)村落與城市之間具有辯證統(tǒng)一的關系。一是時間上的延續(xù)關系。傳統(tǒng)村落是一個地區(qū)傳統(tǒng)社會的縮影，也是農(nóng)耕經(jīng)濟的重要體現(xiàn)，因此傳統(tǒng)村落往往與城市在歷史上相互影響，文脈相傳、民俗相近。二是空間上的共生關系。尤其是都市周邊的傳統(tǒng)村落群與城市往往聯(lián)系更為緊密，廣西桂林傳統(tǒng)村落星羅棋布，這些村落群往往與美麗的桂林山水和諧統(tǒng)一，形成統(tǒng)一的人文和自然系統(tǒng)。三是生產(chǎn)生活互補關系。商貿(mào)、特產(chǎn)、健康產(chǎn)業(yè)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代城市形成互補。傳統(tǒng)村落保留著傳統(tǒng)的民俗、文化、青山、綠水等，這也決定了兩者之間具有商貿(mào)、特產(chǎn)之間的互補關系。也正因此，要構建起傳統(tǒng)村落群與城市之間共生性發(fā)展和互補性發(fā)展的關聯(lián)，實現(xiàn)城鄉(xiāng)產(chǎn)業(yè)互動的發(fā)展模式（見圖2）。

1.? 共生性發(fā)展。美國學者劉易斯認為，“城市從村莊獲得具有照料、保護并促進生命的環(huán)境這一特征，穩(wěn)定而安全，根源在于人與別的有機物和社區(qū)之間的相互互惠關系……村莊和鄉(xiāng)村一直是清新生活的儲存庫，受祖先行為模式的約束，使人們保持人性、通人情，但又對人類的局限性和人類的可能性兩者都有自知之明?！盵11]傳統(tǒng)村落群的發(fā)展要與城市的發(fā)展定位、產(chǎn)業(yè)布局、發(fā)展規(guī)劃等高度融合，是城市定位發(fā)展和城市發(fā)展布局的重要組成部分，同時自然風光、人文景觀、特色產(chǎn)品又迥然有別，交互在一起形成一個完整的區(qū)域空間。

2.? 互補性發(fā)展。英國學者埃比尼澤·霍華德提出來“城市—鄉(xiāng)村”模式，認為“可以把一切最生動活潑的城市生活的優(yōu)點和美麗、愉快的鄉(xiāng)村環(huán)境和諧地組合在一起。……城市和鄉(xiāng)村都各自有其主要優(yōu)點和相應缺點，而城市—鄉(xiāng)村則避免二者的缺點”[12]。城鄉(xiāng)二元的差異使傳統(tǒng)村落群的定位和產(chǎn)業(yè)發(fā)展與城市具有鮮明的互補性，城市擁有現(xiàn)代化的理念、人才、技術等優(yōu)勢，為傳統(tǒng)村落的旅游經(jīng)濟帶來了游客、市場、資金、技術等支撐，而傳統(tǒng)村落則為城市提供了綠色養(yǎng)生、健康養(yǎng)老、文化旅游、科普、優(yōu)質(zhì)農(nóng)產(chǎn)品。相對于數(shù)量龐大、需求旺盛的城市，傳統(tǒng)村落群的片區(qū)化發(fā)展特點無疑改變了個體傳統(tǒng)村落規(guī)模小、資金少等弊端，形成更加有效地互補機制。

從更大系統(tǒng)來看，傳統(tǒng)村落群之間由于所在城市的定位以及所屬空間的文化、建筑形態(tài)以及土特產(chǎn)品不同也構成互補共生關系。比如下文中提及的南寧市的西郊傳統(tǒng)村落群與桂林市的陽朔諸多傳統(tǒng)村落構成的村落群之間的發(fā)展思路與文化形態(tài)是完全不同的，構成村落旅游以及其他產(chǎn)品差異化發(fā)展，有效地形成廣西傳統(tǒng)村落群網(wǎng)狀系統(tǒng)。

三、傳統(tǒng)村落群協(xié)同發(fā)展的案例分析——以南寧市西郊傳統(tǒng)村落群為案例

為了進一步論證傳統(tǒng)村落群協(xié)同發(fā)展問題，本文擬將廣西南寧市西郊傳統(tǒng)村落群作為案例，具體分析村落群協(xié)同發(fā)展的問題。

（一）南寧市西郊傳統(tǒng)村落群的基本形態(tài)和樣本價值

西郊傳統(tǒng)村落群位于南寧市西郊，由6個傳統(tǒng)村落組成，沿邕江形成共飲一江水的村落關聯(lián)特點（見圖3）。這些傳統(tǒng)村落的產(chǎn)業(yè)發(fā)展整體水平并不高，其中，只有揚美古鎮(zhèn)是南寧市市民旅游的重要目的地，其他村落尚未完成開發(fā)，僅有零星的驢友偶爾去游玩。揚美古鎮(zhèn)主要以旅游業(yè)為主，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)一直沒有發(fā)展起來，“揚美三寶”（梅菜、豆豉、沙糕）等雖然已經(jīng)被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是其尚處于小作坊式的生產(chǎn)階段，包裝簡單，產(chǎn)量較少，只能滿足游客需求。

南寧市西郊傳統(tǒng)村落群文化上既有聯(lián)系又有各自的特點，既擁有共同的物產(chǎn)又有各自的產(chǎn)品，村落之間相對獨立，尚未形成系統(tǒng)化開發(fā)的思路。

圖3 南寧市西郊傳統(tǒng)村落群分布圖

1.? 村落群層次分明。根據(jù)資源稟賦、入選傳統(tǒng)村落名錄層級和村落開發(fā)水平，大致可以分為如下三個層次（見表1）。

第一層次：揚美古鎮(zhèn)（第五批中國歷史文化名村、第一批中國傳統(tǒng)村落名錄），80年代開始開發(fā)。

第二層次：三江坡（第二批中國傳統(tǒng)村落、第七批中國歷史文化名村、第二批廣西傳統(tǒng)村落名錄）、那告坡（第五批中國傳統(tǒng)村落名錄、第三批廣西傳統(tǒng)村落名錄），已經(jīng)編制村落規(guī)劃。

第三層次：根竹舊坡（第二批廣西傳統(tǒng)村落名錄）、麻子畬坡（第二批廣西傳統(tǒng)村落名錄）、那吾上坡（第二批廣西傳統(tǒng)村落名錄），正在準備編制規(guī)劃。

其中揚美古鎮(zhèn)是桂南傳統(tǒng)村落的代表，村落建筑物規(guī)模宏大、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富，早已聞名遐邇，而如根竹舊坡、那吾上坡等則僅存幾棟古建筑物，進行產(chǎn)業(yè)開發(fā)資源明顯不足，更需要以“群落”方式保護與開發(fā)。三江坡和麻子畬的古建筑物利用上級撥款部分有所修繕，有旅游公司開始投資利用，其他村落尚處于原始狀態(tài)。

2.? 村落群分布集中。除了那告坡位于南寧市西鄉(xiāng)塘石埠街道辦外，其他傳統(tǒng)村落均位于南寧市江南區(qū)江西鎮(zhèn)，需要構建跨區(qū)域的村落協(xié)同機制。

3.? 村落群往來密切。村落群通過邕江，形成天然的一衣帶水的關聯(lián)，村落分布于邕江兩岸，共同孕育了疍家人文化、平話文化、儺文化，村落之間通過揚美古鎮(zhèn)的漕運形成了以揚美為“圩”的經(jīng)濟關聯(lián)。

4. “群”“城”共融互補。南寧市西郊傳統(tǒng)村落群位于南寧市西郊，村落群距離市中心大約20公里左右，是南寧市城市發(fā)展的重要組成部分。村落群與南寧市地理相連，水陸路相通，城市文化共融。

（二）南寧市西郊傳統(tǒng)村落群產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展系統(tǒng)構建思路

構建起以揚美古鎮(zhèn)為龍頭的“水上集市社區(qū)”，協(xié)同村落和村落群的利益協(xié)同關系，主動對接南寧市重大項目，融入南寧市發(fā)展戰(zhàn)略的整體布局。

1.? 規(guī)劃布局上，構建以揚美古鎮(zhèn)十字街為龍頭的沿邕江傳統(tǒng)村落群“集市社區(qū)”基本格局

南寧西郊傳統(tǒng)村落群沿邕江展開，因此以平話文化、儺文化、疍家人文化為文化關聯(lián)，以水陸為主要交通紐帶，對接南寧市“水城”建設和“百里秀美邕江”的建設，構建以揚美古鎮(zhèn)“十字街”及碼頭為龍頭，各個村落為“分圩”的“集市社區(qū)”基本格局。

“集市社區(qū)”理論模型是美國學者施堅雅提出來的，他把中國傳統(tǒng)社會這種具有社會功能的農(nóng)村市場稱為“社會體系”的市場結構，以區(qū)別于作為“空間體系和經(jīng)濟體系”的市場結構。[13]筆者認為“集市社區(qū)”是符合中國實際的一種理論，通過“集市社區(qū)”聚攏人氣的功能，形成旅游、購物、商品交易、人居等為一體的現(xiàn)代生產(chǎn)生活的空間，人流、物流、資金流、商品流等可以有效集聚和整合。

南寧市西郊傳統(tǒng)村落群存在四個產(chǎn)業(yè)關聯(lián)關系，分別為地理上的邕江關聯(lián)、貿(mào)易上的“集市”關聯(lián)、建筑與文化的關聯(lián)和農(nóng)產(chǎn)品的片區(qū)關聯(lián)。揚美古鎮(zhèn)幾百年來一直是本地重要的對外港口和商貿(mào)集散地，素有“小南寧”之美譽。揚美古鎮(zhèn)的十字街及碼頭長期以來一直扮演著集市社區(qū)角色，使揚美古鎮(zhèn)不僅僅是旅游景區(qū)，還是重要的商貿(mào)集散地。揚美古鎮(zhèn)人口達到5 000余人，街道縱橫、商鋪林立、產(chǎn)業(yè)興旺，無論從資源的種類還是數(shù)量都是其他傳統(tǒng)村落所不具備的。因此，以之為龍頭，統(tǒng)籌其他傳統(tǒng)村落，串聯(lián)起其他四組關系，形成一江游、一江購、一江貿(mào)等為一體的沿江旅游經(jīng)濟帶，引領村落群的旅游、生產(chǎn)等一體化的形成。

2.? 區(qū)域管理上，構建內(nèi)生驅(qū)動的利益協(xié)同管理機制

傳統(tǒng)村落群一體化管理的目標是協(xié)同各方利益關系，形成一個有效的統(tǒng)一管理和協(xié)同發(fā)展機制（見圖4）。一是構建起以村民“內(nèi)生動力”為主體的傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展系統(tǒng)。根據(jù)利益相關性理論分析，政府、村民、村落、開發(fā)商、游客和市場構成互補的利益相關體關系，尤其是要強調(diào)村民作為村落有形無形資產(chǎn)的建設者和使用者的主體性地位，因為“自主組織和自治治理要求作為主體的公民積極參與，發(fā)揮主動性和公民自主意識，以形成積極良好的社會資本。”[14]因此，讓村民合作社與開發(fā)商實現(xiàn)管理權和開發(fā)權的對接，既要保障開發(fā)商的權益，又要保障村民的利益，構建村落聯(lián)合體。積極吸引村落群外出務工的村民以及“鄉(xiāng)賢”參與到村落群的管理，激活“內(nèi)生驅(qū)動”。二是形成區(qū)域一體化管理的傳統(tǒng)村落群協(xié)同管理機制。南寧市西郊傳統(tǒng)村落群除了那告坡屬石埠街道辦之外，其他村落坐落在江南區(qū)江西鎮(zhèn)。因此需要因地制宜，形成“5+1”聯(lián)合開發(fā)的基本格局。打造江南區(qū)諸傳統(tǒng)村落與那告坡一體化發(fā)展的格局，協(xié)調(diào)村落發(fā)展的戰(zhàn)略，構建協(xié)同發(fā)展的信息交流機制。并且，市一級政府以村落群作為一個區(qū)域，統(tǒng)一管理、統(tǒng)一編制規(guī)劃，擺脫各自規(guī)劃、各自為戰(zhàn)的競爭關系為合作共贏的發(fā)展模式，形成規(guī)模效應。三是成立傳統(tǒng)村落群理事會制度。傳統(tǒng)村落群以理事會為單位，以揚美古鎮(zhèn)為理事長單位，對村落資源進行有效地整合，村落之間以理事單位的形式進行不定期的磋商，共同制定產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃，實現(xiàn)管理與經(jīng)營一體化。比如，揚美古鎮(zhèn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非常豐富，但是村落籌建新村，土地資源緊張，可以將相關產(chǎn)業(yè)與其他村落合作開發(fā)，形成雙贏格局。

圖4 南寧市西郊傳統(tǒng)村落群“內(nèi)生驅(qū)動”的利益協(xié)同管理機制示意圖

3.? 產(chǎn)業(yè)發(fā)展上，構建保護與發(fā)展并重的村落文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展協(xié)同機制

根據(jù)現(xiàn)有村落群的有形和無形的資源，構建三產(chǎn)深度融合的產(chǎn)業(yè)發(fā)展機制?；舅悸肥菍v史文化以及優(yōu)美的自然風光開發(fā)為現(xiàn)代旅游，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代化轉化，把特色農(nóng)產(chǎn)品發(fā)展成為質(zhì)優(yōu)價廉的優(yōu)質(zhì)農(nóng)業(yè)產(chǎn)品。通過產(chǎn)業(yè)發(fā)展的收益提升建筑物和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護水平，通過歷史文化的發(fā)掘與利用、優(yōu)美的自然風光去招徠四方游客，提升旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展和區(qū)域產(chǎn)業(yè)發(fā)展的美譽度。因此，構建以揚美古鎮(zhèn)為核心，以旅游服務業(yè)為主導的旅游業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)規(guī)?；a(chǎn)的三位一體的發(fā)展模式。（見表2）

（1）構建傳統(tǒng)村落群“半部南寧史”的旅游產(chǎn)業(yè)。一是打造“史說南寧”品牌，統(tǒng)籌自然風光、歷史建筑物和民俗資源等打造沿江旅游帶。講好村落群的歷史故事，尤其是漢代皇姑墳、宋朝狄青、宋明清三代漕運文化、晚清革命家梁光亞、土改時期的文化名人故居、壯族文學史上第一步長篇小說《美麗的南方》等，構成一幅波瀾壯闊的嶺南史詩。強化建筑景觀的觀賞和科普價值，以青磚灰瓦為主的嶺南建筑極具審美價值，明清建筑風格相近，清代建筑更顯精細，榫卯和竹篾綁扎構成基本框架，主要有干欄式建筑、四合院落和七柱屋。村落規(guī)劃因地制宜，與自然環(huán)境融為一體又講究實用，功能完善。揚美古鎮(zhèn)以十字街的形式形成南北通衢，民居和商鋪沿街而立，幾座古碼頭沿江排開。那告坡則形成以村墻和護村河環(huán)抱的村落布局，這是為了抵御匪患而設計的。這些建筑群的建筑藝術和建筑思想體現(xiàn)了村落居民的智慧。二是打造特色民俗體驗游。將村落群的村落民俗文化特色開發(fā)，對平話文化、壯族民俗文化、疍家人文化和村落特色民俗文化深度發(fā)掘和研究，調(diào)整好節(jié)日時間，形成一條水上民俗走廊，尤其是疍家人文化作為水上人家的文化，既與沿江旅游開發(fā)氛圍契合，又區(qū)別于陸上生活，具有獨特魅力。平話文化作為南寧市廣西地區(qū)漢語方言的一種，具有深厚的歷史文化價值，因此開發(fā)這些文化，可以形成沿江平話文化節(jié)等特色旅游。三是發(fā)揮傳統(tǒng)村落群風景秀麗、生態(tài)環(huán)保的優(yōu)勢發(fā)展市民生態(tài)旅游、健康養(yǎng)老的產(chǎn)業(yè)，將揚美八景、紅山嶺水庫、老口水庫等自然景色統(tǒng)籌起來，形成沿江生態(tài)旅游帶。

（2）實現(xiàn)無形資產(chǎn)的現(xiàn)代化轉化。將村落群的“觀念的、無形的、只能意會和理解的抽象形式”[15]的無形資產(chǎn)進行有形轉化。一是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過現(xiàn)代化技術手段轉化為有形、可收益的產(chǎn)品。將揚美古鎮(zhèn)的“揚美三寶”、狀元坊的酒，三江坡的古法釀酒工藝作為科普教材，通過制作工藝的現(xiàn)場體驗、科普教育等方式打造市民積極參與的旅游項目，同時將這些產(chǎn)品進行現(xiàn)代化改造，實現(xiàn)批量化生產(chǎn)，推展更大的市場。二是把傳統(tǒng)村落群的節(jié)慶活動和傳統(tǒng)曲藝通過現(xiàn)代化的聲、光、電技術進行現(xiàn)代化改造，讓這些藝術形式走入千家萬戶。三是將流散于本地的民間故事、歷史傳說、民風家訓等有效整理，增強村落群的文化魅力和美譽度。

（3）形成一體化的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展格局。村落群是我國“南菜北運”的重要產(chǎn)地，也是知名的水果產(chǎn)地，香蕉、荔枝、沃柑、左江魚、黃皮果等是當?shù)靥禺a(chǎn)。因此，要強化現(xiàn)代農(nóng)業(yè)建設，引進社會資本形成一體化經(jīng)營的格局;引進現(xiàn)代的理念和種植技術，實現(xiàn)品質(zhì)的升級;形成統(tǒng)一的地理標志和規(guī)?；l(fā)展的產(chǎn)品營銷體系;將農(nóng)家樂、農(nóng)事體驗融入到傳統(tǒng)村落群旅游格局中，形成住宿、飲食、康養(yǎng)、游樂、農(nóng)事體驗、科普等為一體的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)區(qū)。

4.? 區(qū)域融合上，構建產(chǎn)城一體區(qū)域協(xié)作機制

南寧西郊傳統(tǒng)村落群距離南寧市僅20公里，是南寧市市民周邊游的重要目的地，其農(nóng)產(chǎn)品也一直為南寧市市民所喜愛，因此該村落群要深度融入南寧市的發(fā)展戰(zhàn)略中，實現(xiàn)產(chǎn)城融合發(fā)展（見圖5）。

（1）實現(xiàn)政策對接。主動融入南寧市的城市定位和發(fā)展戰(zhàn)略，與南寧市重大項目對接，尤其是對接水城建設、百里秀美邕江景區(qū)建設、美麗南方田園綜合體建設等重大項目。一是對美麗南方田園綜合體對接，發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)。美麗南方田園綜合體是全國13個首批田園綜合體之一，占地10.5萬畝，已經(jīng)取得階段性的成果，那告坡已經(jīng)劃在該綜合體的規(guī)劃區(qū)域。與之對接發(fā)展現(xiàn)代特色農(nóng)業(yè)，尤其是推動傳統(tǒng)村落群的香蕉、沃柑、左江魚、梅菜等產(chǎn)業(yè)做大做強。二是與水城建設、百里秀美邕江景區(qū)建設對接，打造“群”城一體化旅游。目前南寧市打造百里秀美邕江沿江景觀建設基本完成，邕江游船項目開始啟動，南寧市區(qū)內(nèi)的歷史遺存三街兩巷、城隍廟、水街等也是沿著邕江兩岸布局，與村落群具有歷史承繼關系，又以邕江水陸相連，如能與之對接，可以有效整合南寧史的特點，提升城市美譽度。

（2）實現(xiàn)信息對接。傳統(tǒng)村落群的發(fā)展歸根到底是通過現(xiàn)代化的技術和理念去解決保護與發(fā)展的問題。南寧作為首府城市，科研院所云集、資金雄厚、物流發(fā)達，與村落群形成優(yōu)勢互補，可以引進南寧市的資金、人力、科技、信息等資源促進村落群的開發(fā)。強化與廣西大學農(nóng)學院、廣西農(nóng)業(yè)科學院等單位合作，培育和發(fā)展適合本地生產(chǎn)需要的優(yōu)良品種。充分利用現(xiàn)代的技術和手段，通過聲光電，等信息化手段，增強村落群旅游產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)鏈。

（3）實現(xiàn)市場對接。做好村落群的商品與南寧市市民與商家的市場對接，構建起順暢的商品流通系統(tǒng)，打造村落群優(yōu)質(zhì)農(nóng)產(chǎn)品品牌和市民周邊游的重要旅游目的地。《徐霞客游記》中評價，自南寧來至石埠墟，岸始有山，江始有石;過右江口，岸山始露石;至揚美，江石始露奇……江流擊山，山削成壁，流回沙轉，石根迸出，或錯立波心，或飛水面皆洞壑層開，膚痕觳縐，江善其折，岸石與山鋪之恐后，益使江山兩擅其奇。對沿江風景盛贊有加。村落群的水果、糧食、土特產(chǎn)品也是南寧市市民的重要生活用品來源，傳統(tǒng)村落群的左江魚、香蕉、酸菜、蓮藕、黃皮果等農(nóng)產(chǎn)品，以及梅菜、豆豉、沙糕、酸菜、狀元坊酒等工藝精良、風味獨特、聲名遠播，打入南寧市場，走進千家萬戶。

圖5 南寧市西郊傳統(tǒng)村落群產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展與產(chǎn)城互動機制示意圖

四、結論

綜上，傳統(tǒng)村落群的協(xié)同發(fā)展是構建人在土地上詩意棲居的共同體，其本質(zhì)是通過系統(tǒng)資源的整合，構建起一個區(qū)域性和諧發(fā)展的人居家園，而不是過度強化經(jīng)濟效益而喪失社會效益，也不是盲目地強調(diào)保護，而使村落與現(xiàn)代社會脫節(jié)。在這一構建過程中有諸多問題，筆者不妨將成文過程中的一些思考做一個總結。

1.? 傳統(tǒng)村落群協(xié)同發(fā)展系統(tǒng)構建的原則是歷史邏輯。傳統(tǒng)村落群的形成和發(fā)展是在歷史性中形成的，其主要的價值和特色也在于歷史文化，因此傳統(tǒng)村落的發(fā)展模式實質(zhì)上是順應傳統(tǒng)村落發(fā)展的歷史規(guī)律，且在動態(tài)中不斷發(fā)展，傳統(tǒng)村落群的發(fā)展必然有現(xiàn)代技術的加入，拒絕或者泛濫都是對傳統(tǒng)村落群的破壞。傳統(tǒng)村落群的各村落之間也在歷史演化過程中不斷地強化彼此的分工協(xié)作，形成看似松散卻互為補充的村落群系統(tǒng)，只有這一個系統(tǒng)的持續(xù)性存在，傳統(tǒng)村落的傳承和保護才能得以切實地落實。因此，筆者認為傳統(tǒng)村落群的建設與發(fā)展要維持其歷史延續(xù)并且適應生產(chǎn)力發(fā)展。

2.? 傳統(tǒng)村落群協(xié)同發(fā)展系統(tǒng)構建的動力是三農(nóng)政策。傳統(tǒng)村落群實質(zhì)上仍然是村落，因此，我國的“三農(nóng)”政策，尤其是我國振興鄉(xiāng)村戰(zhàn)略的諸多政策是傳統(tǒng)村落群發(fā)展的動力。要把村落群發(fā)展的主導權交給村民，通過村落群的產(chǎn)業(yè)發(fā)展去積累保護的資金，用村落群歷史文化魅力去提升村落群產(chǎn)品的美譽度和知名度，構建村落群的產(chǎn)業(yè)互促機制。

3.? 傳統(tǒng)村落群協(xié)同發(fā)展系統(tǒng)構建的實質(zhì)是時空重構。傳統(tǒng)村落群實質(zhì)上將傳統(tǒng)村落的歷史和現(xiàn)實進行技術性的壓縮，既要留住鄉(xiāng)愁，又要滿足村民對美好生活的向往;將地理空間、生產(chǎn)空間和生活空間有效地整合，實現(xiàn)村落群發(fā)展的規(guī)模化和集約化;將人與自然再度整合，實現(xiàn)既要和諧共生又要產(chǎn)業(yè)發(fā)展的“共棲”關系。

4.? 傳統(tǒng)村落群協(xié)同發(fā)展系統(tǒng)構建的方法是資源共享。傳統(tǒng)村落群構建的意義在于使傳統(tǒng)村落從無序競爭中脫離出來，形成產(chǎn)業(yè)的集中和產(chǎn)品的規(guī)?；?，激發(fā)傳統(tǒng)村落居民的內(nèi)生動力和村落群歷史文化，使之快速適應現(xiàn)代社會的需求，加速傳統(tǒng)村落群的主動性開發(fā)水平，恢復村落詩意棲居的價值和屬性。

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The Research on System Construction and Application of Collaborative Development of Traditional Village Groups： Taking the Traditional Village Group in the Western Suburb of Nanning as an Example

Li Liang

（Teaching and Researching Department of Literature and History， Party School of Nanning Municipal Committee， Nanning Guangxi， 530000）

Abstract： The system of coordinated development of traditional village group is a modern reconstruction process formed in historical evolution. It is also the result of resource integration following the principles and ideas of system theory and rural revitalization strategy. It could construct a three-level system where the independent system of traditional village， the system of traditional village group， and system of traditional village group and the city industry are coordinated form micro to macro level.

Keywords： Traditional Village group; Coordinated Development; Rural revitalization

責任編輯：任德靖