佛羅倫薩：圣母百花教堂的穹頂下

復活前夕守夜禮彌撒是基督教一年最重要的節日慶典。今夜，在意大利圣母百花教堂，我成為一個親歷者。我并不是一個基督教徒，作為一個建筑師，我對宗教儀式的關注，主要出自對宗教建筑的研究。因為，拋開宗教儀式，空談宗教建筑，毫無意義。

在基督教里，從圣周四開始，到復活節主日結束的圣周四、圣周五、圣周六的3天時間，被稱為“逾越節三日慶典”，用以紀念耶穌基督受難、埋葬和復活。它是基督教一年里最為隆重的節日慶典，而慶典的最高潮，就是圣周六子夜的復活前夕守夜禮彌撒，也稱守夜禮。

守夜，是人類社會里一種古老的儀式，它有著“等待”和“迎接”的雙重含義，以放棄正常作息這種弱“自我犧牲”的方式，來表達對“迎接之物”的虔誠和歡喜。比如中國人過年時的守歲，是為了辭舊迎新。而基督教里的守夜禮，是教眾通宵祈禱，為了一起等待和迎接耶穌基督的復活所舉行的儀式。

佛羅倫薩的圣周六守夜禮彌撒從晚上10點開始。九點半出門，我們趕往市中心的圣母百花教堂。

剛下過雨，4月的佛羅倫薩夜晚春風沉醉。當我們來到圣母百花教堂的時候，洗禮堂和教堂之間的入口廣場上已經等待有很多人。

教堂正門前的臺階成為警戒區，不允許民眾進入。我們在臺階前找了個地方，站定不久，耳畔就聽到遠處傳來有節奏的鼓聲。目光所及，3位神職人員手捧基督教圣物，在白袍衛士的環繞下，帶領旗手，緩步走向圣母百花教堂。

圍觀者眾，卻鴉雀無聲，安靜的夜晚里，唯聞鼓聲陣陣。

這時候一位樞機主教打扮的人，在眾人的護衛下，帶領著手捧圣物的神職人員從正門進入大門。儀仗和旗手則留在了門口，一字排開，莊嚴肅穆。旗手穿著中世紀禮服，身后有一面帶有佛羅倫薩城徽和綬帶的旗幟。一切停當，只等儀式的開始。

燭光禮

復活前夕守夜禮是以燭光禮拉開序幕的。一眾助祭身著白衣，從正門涌出，圍繞著尚未點火的火壇站定。一個高個助祭舉著一人多高的巨大蠟燭——“復活蠟燭”，站在火壇最近的地方。最后，換了一身白衣的樞機主教也走出大門，宣告儀式開始。

一位助祭用火石將火壇點燃，精心布置的火壇瞬間燃起熊熊的烈火，圣母百花教堂的白色大理石立面也映照得如同有了溫度，泛出透明的光澤。

這時，樞機主教開始在那根巨大的復活蠟燭上刻字，一邊刻字，一邊朗誦禱文。然后助祭用新火點燃了那根巨大的復活蠟燭。復活蠟燭在基督教里代表耶穌，意為“燃燒自己，照亮他人”。

眾人轉身，圍繞著復活蠟燭，從正門魚貫走入大殿。儀式也正式從室外轉到了室內。室外的民眾也開始從圣母百花教堂兩側的偏門涌入教堂內。

走進室內，頓時被無邊無際的黑暗所鯨吞！如此巨大的建筑，室內竟然沒有一絲的光亮……

行進的過程中，許許多多的助祭開始用復活蠟燭的火點燃手上的蠟燭，然后點燃信徒手中的蠟燭，信徒再用手中的蠟燭點燃身邊的人手中的蠟燭。霎時間，原本黑暗的中殿，被無數的燭光所照亮。

在這燭光之海中，儀仗走走停停，停下來唱誦經文，每當唱誦完畢，燭光之海會異口同聲：阿門。當這一唱一答進行了3次，儀仗也走到了主祭臺前。

當儀仗最后一次唱道：“神說：要有光”，教眾眾口一詞回復“阿門”的時候，一剎那，圣母百花教堂內的燈光全部打亮，霎時間猶如白晝，歌聲隨之響徹殿宇。圣母百花教堂穹頂，從無到有顯現在我的眼前，如同一朵巨大的花朵瞬間綻放，讓置身其中的我也不由得目眩神馳。

燭光禮又稱為黑暗光明之禮，顧名思義，這是一場“光”的祭典，象征從黑暗走向光明，從死亡走向新生。

圣道禮

燈光下，眾人坐定。位于平面十字交叉點上的主祭臺里，樞機主教帶著一眾助祭圍繞著復活蠟燭坐成圓形。平民教眾坐在中殿和側殿的座位區里，手握著蠟燭，準備聽執事傳道。

我們在側殿找到合適的位置，離主祭臺很近，最重要的是，每當抬起頭，便可以看到那雄偉的、由布魯內斯基設計的圣母百花教堂的穹頂。

傳道由包括創世紀在內的7段經課和7段詩詠組成。按照慣例，這是基督教一年內最長的一次經課，持續超過1個小時。經課結束，管風琴響起，唱詩班帶領全體教眾一起唱起《光榮頌》。這是一首非常優美、動聽的詠歌，表達喜悅和贊頌。

領唱的是一名男高音，他的聲音渾厚悠揚，配上唱詩班的和聲和管風琴的伴奏聲，混合形成一股巨大的如暖流般的聲音，盤旋而上，然后匯聚在那繪滿壁畫的巨大穹頂中，悠揚旋轉，千回百轉，然后再傾斜而下，將坐在教堂里的每個人包裹其中。歌聲中，助祭把圍繞在主祭臺周邊的所有蠟燭一一點亮，教堂里的光亮，終于達到頂點。

圣洗禮

隨著歌聲的結束，時間也來到子夜時分。

圣洗禮開始。受洗的人魚貫而入，在祭臺上的洗禮池旁接受樞機主教的圣洗禮。圣洗禮也稱作入門圣事，按照圣經教義，子夜是耶穌復活的時刻，此時受洗，象征著親身和耶穌一起復活。

圣餐禮

圣餐禮又稱圣體圣事，面餅和酒被司儀們發給每一位教眾，是為了紀念耶穌與門徒共進最后晚餐而設立的儀式。它先由主祭神甫祝圣面餅和酒，然后把象征耶穌圣體和圣血的面餅和酒分發給參加儀式的信徒食用。而舉揚圣體，則是13世紀之后才出現并風靡歐洲的一項新實踐，意為在分發圣體之前，神甫必須把圣體高高舉起，以便讓在場的所有人都能夠觀瞻。

這是守夜禮最后的一個環節，也是整個彌撒的最高潮和尾聲。

結尾

整個復活前夕守夜禮彌撒持續了近3個小時，我作為一個經歷者，見證了這個儀式的全過程。要知道，正是因為這個儀式，推動了宗教建筑從羅曼式往哥特式的轉變。

12世紀以前，為了保證儀式的神秘感，類似的基督教彌撒儀式尚只允許基督教神職人員參加，甚至還要按照性別分區。這個時期的教堂，以羅曼式風格為代表，有厚重堅固的外墻，狹小幽暗的室內空間，和上下分區的屏橋。如意大利的摩德納主教堂、佛羅倫薩圣米尼亞托大殿即為羅曼式教堂。

而普通教眾的需求，卻如火山噴發前的地下熔漿，在中世紀末期的社會中暗暗涌動。1215年拉特蘭公會議正式確立“圣體圣事”在教堂內公開的展示和參與的合法性，破除了禮儀的神秘感，從此教眾可以正式觀看和參與。

可以說，這一決議直接宣告了宗教儀式的世俗化變革，也標志著教堂作為宗教建筑再也不是神職人員的專屬領域，而是一個所有人都可以參與彌撒、見證儀式的公共場所。這種公共性的釋放，決定了曾經的羅曼式建筑風格再也無法滿足其需求，于是一個新的建筑形式急需應運而生，它需要一個新的建筑結構體系和一個新的建筑造型來滿足這種對巨大的、開闊的室內空間的需求。于是，教堂開始以一種新的面目——哥特教堂——展現于世人面前。如佛羅倫薩的圣母百花教堂、新圣母瑪利亞教堂即為哥特教堂。

建筑，是一門后知后覺的藝術。任何新的建筑形式，永遠不是某個藝術家或者建筑師一廂情愿的自我發明，它總是伴隨著新的需求、新的技術、新的社會準備的成熟而發生。

（摘自四川人民出版社《理想的城市》 ? 作者：唐杰）