傳播“儀式觀”視野下的無(wú)障礙電影傳播

◎陳泰旭 黃洪珍

一、引言

無(wú)障礙電影指的是專(zhuān)門(mén)為有視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)障礙的殘障人士設(shè)計(jì)的電影，一種是通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)解說(shuō)員講解或錄音，把電影中沒(méi)有對(duì)話的場(chǎng)景描述出來(lái)， 讓視覺(jué)障礙的人能夠感受得到，另一種是在電影屏幕下方插入手語(yǔ)人的界面或字幕，讓聽(tīng)覺(jué)障礙的人能夠知道電影中的對(duì)話內(nèi)容。 目前的無(wú)障礙電影更多的是針對(duì)那些具有視覺(jué)障礙的人而言[1]。為什么發(fā)展無(wú)障礙電影有助于殘障人士呢？ 麥克盧漢對(duì)媒介屬性的兩分法為我們提供了解答的路徑。 他把媒介分為冷媒介和熱媒介。熱媒介傳遞信息清晰，只需要?jiǎng)佑靡环N感官就可以接收，而冷媒介傳遞的信息模糊，需要調(diào)動(dòng)多種感官才能理解[2]。 電影被麥克盧漢歸入到熱媒介的范疇。 因?yàn)殡娪笆且环N熱媒介，所以對(duì)于感官功能有缺陷殘障人士來(lái)說(shuō)，電影有助于他們能夠在不需要調(diào)動(dòng)功能不健全的感官情況下接收內(nèi)容， 讓他們能夠借助一種功能仍然健全的感官就可以接收內(nèi)容。

電影往往是以一種娛樂(lè)工具的形象出現(xiàn)在人們的認(rèn)知視野中。 然而，對(duì)于殘障人士（本文指視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)方面的殘障人士）而言卻具有更深刻的意義，共同的觀影卻給他們帶來(lái)了交流的機(jī)會(huì)，對(duì)于殘障人士來(lái)說(shuō)，電影不僅僅是娛樂(lè)和內(nèi)容，更有強(qiáng)大社會(huì)意義，在豐富殘障人士的精神文明生活時(shí)，更促進(jìn)了群體間的認(rèn)同。 無(wú)障礙電影產(chǎn)生，為殘障人士之間、殘障人士與社會(huì)之間鋪設(shè)了走向彼此認(rèn)同的道路。

所以，對(duì)于無(wú)障礙電影，就不能夠單純地從電影的傳播功能與經(jīng)濟(jì)功能去理解，因當(dāng)從社會(huì)與文化的較度去理解，才能夠更深入把握無(wú)障礙電影的文化功能。詹姆斯·凱瑞的儀式傳播觀為我們?nèi)ジ钊氲乩斫鉄o(wú)障礙電影提供了新的視角。 詹姆斯·凱瑞是北美的傳播理論家，媒介環(huán)境學(xué)派的代表，他把傳播的功能劃分為“傳遞”與“儀式”兩種?！皞鬟f”的功能指的就是信息從一處轉(zhuǎn)移到另一處， 也可以說(shuō)是信息的告知和運(yùn)輸，正如電影院上映電影，把一部影片播放給了觀眾。 “儀式”的功能，是指通過(guò)傳播，我們能達(dá)到的目的是共享文化、信仰與維系社會(huì)。 傳播的起源及最高境界，并不是智力信息的傳遞， 而是建構(gòu)并維系一個(gè)有秩序、 有意義、能夠用來(lái)支配何容納人類(lèi)行為的文化世界[3]。 本文將借鑒詹姆斯·凱瑞的理論，從無(wú)障礙電影“儀式”去闡釋其所具有的重要意義， 希望能夠以此讓推動(dòng)無(wú)障礙電影的創(chuàng)作水準(zhǔn)并激勵(lì)廣大人民能夠更加支持無(wú)障礙電影未來(lái)的發(fā)展。

二、“儀式觀”下的無(wú)障礙電影傳播

（一）重塑自我認(rèn)同

殘障人士由于自己的身體缺陷， 在與正常人的參照過(guò)程中，往往會(huì)產(chǎn)生一種自卑感。他們?cè)谌粘Ｉ?、工作、學(xué)習(xí)中由于身體的缺陷會(huì)更加難以適應(yīng)當(dāng)今復(fù)雜的社會(huì)要求，要面臨著比普通人更多的困難與挑戰(zhàn)， 甚至?xí)艿剿说钠缫暬蜻z棄[4]，會(huì)由此而對(duì)自己的存在意義產(chǎn)生懷疑，進(jìn)而失去對(duì)自身存在意義的認(rèn)同。 認(rèn)同是一個(gè)人或一個(gè)群體的自我認(rèn)識(shí)[5]，特定范圍內(nèi)的人們共有、共享一種文化和意義，將其作為一種存在的“背景”，就是對(duì)“意義”確定性的追逐，實(shí)際上也就是對(duì)“認(rèn)同”的追逐[6]，可見(jiàn)，認(rèn)同，必須要有來(lái)自個(gè)人與社會(huì)意義的分享與交流，對(duì)于自卑的人，要把能夠把積極的意義分享到他們的心靈中。從儀式的角度定義，傳播一詞與分享、參與、聯(lián)合、擁有共同信仰有關(guān)，傳播是共享信仰的表征[7]，通過(guò)傳播，個(gè)人得以在社會(huì)的共享意義中尋找到自身的處所， 而無(wú)障礙電影是向殘障人士進(jìn)行傳播的重要橋梁，通過(guò)無(wú)障礙電影的傳播，以適合殘障人士分享意義的方式彌補(bǔ)了社會(huì)的對(duì)殘障人士關(guān)注這一缺失， 能夠?yàn)闅堈先耸恐匦抡业阶晕遥纬勺晕艺J(rèn)同。

（二）形成社會(huì)認(rèn)同

通過(guò)一起欣賞無(wú)障礙電影， 各個(gè)參與主體間形成了認(rèn)同，觀眾之間由共同的活動(dòng)聚集在一起，建立起視障者之間的認(rèn)同，觀眾與講解員之間通過(guò)解說(shuō)詞搭建起理解的橋梁，建立起健全人與視障者之間的認(rèn)同。

“社會(huì)認(rèn)同”實(shí)際上是特定社會(huì)群體追尋一個(gè)共享的意義世界或文化背景， 在這一文化背景的對(duì)照或襯托下獲得群體的認(rèn)同身份[8]。 在殘障人士群體之間、殘障人士與健全民眾之間形成社會(huì)認(rèn)同，需要有共同追尋的意義作為目標(biāo)，而通過(guò)無(wú)障礙電影的傳播， 能夠在其中創(chuàng)造出群體間共同的意義并為追尋這一共同意義提供場(chǎng)所。 在“儀式觀”中其核心則是將人們以團(tuán)體或共同體的形式聚集在一起的神圣典禮[9]。 通過(guò)參與觀看無(wú)障礙電影，殘障人士能夠有機(jī)會(huì)擺脫獨(dú)守家中的孤獨(dú)和寂寞， 接觸到社會(huì)上與自己有相似經(jīng)歷的朋友，加強(qiáng)彼此之間的情感，同時(shí)，在觀看電影的過(guò)程中， 電影精彩的對(duì)白也能夠給在場(chǎng)的殘障觀眾提供對(duì)話的動(dòng)力，在分享意義交流中形成共同體。

（三）構(gòu)建美好現(xiàn)實(shí)

傳播手段極大地改變了人們的體驗(yàn)與意識(shí)， 改變了人們的興趣和感覺(jué)的構(gòu)成， 改變了通常人們對(duì)活著與所處的社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)[10]。 無(wú)障礙電影往往由公益人士或志愿者針對(duì)殘障人士制作，符合他們的具體情況與口味，更體現(xiàn)出的是社會(huì)對(duì)于殘障人士的關(guān)注，因此，殘障人士觀看電影的過(guò)程，也是他們感受到社會(huì)的擁抱的過(guò)程。對(duì)于視覺(jué)無(wú)障礙電影， 需要有健全的志愿者或工作者在場(chǎng)為殘障人士進(jìn)行畫(huà)面解說(shuō)，雙方在這一過(guò)程中也存在著對(duì)話，解說(shuō)人員認(rèn)真的工作態(tài)度能夠傳達(dá)到殘障人士的心中， 使得他們更加深刻地感受到他們并沒(méi)有被社會(huì)遺忘。因此，在無(wú)障礙電影中傳遞的不僅僅是電影的內(nèi)容， 還傳遞著社會(huì)對(duì)他們的關(guān)愛(ài)和關(guān)懷，讓他們感受到社會(huì)在關(guān)注著他們，讓他們感到社會(huì)是溫暖的。

（四）.凝聚文化力量

傳播的“儀式觀”把傳播看作是創(chuàng)造、修改、和轉(zhuǎn)變一個(gè)共享文化的過(guò)程[11]。 而文化或文明，就其廣泛的民族的意義來(lái)說(shuō)， 乃是包括知識(shí)信仰藝術(shù)道德法律和習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體[12]。正如我們通過(guò)好萊塢大片的傳播了解到了美國(guó)資本主義文化那樣，傳播為文化的形成、學(xué)習(xí)、繼承創(chuàng)造條件。通過(guò)無(wú)障礙電影的播放與傳播，當(dāng)殘障人士、志愿者或工作者把準(zhǔn)時(shí)共同聚集在一起觀看無(wú)障礙電影當(dāng)成是一種慣例的時(shí)候，無(wú)障礙電影的傳播無(wú)形之中成為了一種殘障人士之間，殘障人士與社會(huì)之間的一種對(duì)話模式， 成為了他們生活中難以分割的一部分，如此，無(wú)障礙電影成為一種文化傳統(tǒng)凝結(jié)在他們心中， 殘障人士之間彼此能夠更加頻繁地交流和聯(lián)系，加強(qiáng)友誼，在這里，社會(huì)與殘障人士之間的關(guān)系，殘障人士之間的羈絆，通過(guò)無(wú)障礙電影得以重新構(gòu)建，無(wú)障礙電影的傳播，創(chuàng)造了一個(gè)和諧共處的世界，展現(xiàn)出文化對(duì)于社會(huì)整合的力量。

三、對(duì)無(wú)障礙電影發(fā)展的建議

（一）重視現(xiàn)場(chǎng)講解員的口述解說(shuō)

由于科技技術(shù)的進(jìn)步， 通過(guò)把對(duì)無(wú)障礙電影中解說(shuō)員的解說(shuō)錄制下來(lái)，插入影片中播放，能夠解決解說(shuō)員職業(yè)流動(dòng)性強(qiáng)，工作辛苦等難題，但是另一方面，對(duì)于視覺(jué)障礙者來(lái)說(shuō)，耳朵是重要的感受器官，當(dāng)解說(shuō)詞被融入電影之中，有可能增加他們分辨解說(shuō)詞和電影對(duì)白之間的區(qū)別， 進(jìn)而影響觀影體驗(yàn)，而由現(xiàn)場(chǎng)的講解員進(jìn)行解說(shuō)，由于講解員的音色與電影的聲音之間是不同的， 所以能夠給視覺(jué)障礙者一個(gè)輕松的觀影體驗(yàn)。

另一方面，由電影播放錄制的解說(shuō)詞，是經(jīng)過(guò)數(shù)字化的形象，而由講解員進(jìn)行口述解說(shuō)，講解員是活生生地在現(xiàn)場(chǎng)的，相比之下，現(xiàn)場(chǎng)口述，能夠更加地在講解員與觀眾之間建立起情感的聯(lián)系， 觀眾體驗(yàn)到的不是與冰冷放映機(jī)的交流，而是與有溫度的人在交流。聲覺(jué)空間是有機(jī)的、共鳴的、不可分割的[13]，觀眾講由此沉浸在在講解員與電影創(chuàng)造出來(lái)的聲覺(jué)世界中，無(wú)論是誰(shuí)，在場(chǎng)的所有人都能夠彼此緊密聯(lián)系在一起，進(jìn)行心靈的互動(dòng)。

（二）重視解說(shuō)詞符號(hào)的呈現(xiàn)

傳播就是文化，或者說(shuō)文化就是人的傳播活動(dòng)，而文化的基本構(gòu)成是符號(hào)系統(tǒng)和由此構(gòu)成的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，沒(méi)有符號(hào)、創(chuàng)造交流和處理，就沒(méi)有文化的生存和發(fā)展[14]。 對(duì)于無(wú)障礙電影來(lái)說(shuō)，其對(duì)于符號(hào)具有更高的要求。 對(duì)于視覺(jué)障礙者，他們只能夠接受聲音符號(hào)，也就是口語(yǔ)詞，口語(yǔ)詞具有靈活的特點(diǎn)，因?yàn)榭谡Z(yǔ)能夠?qū)崿F(xiàn)不同程度上的抽象問(wèn)題[15]，口語(yǔ)詞不像文字或圖片那樣，只要一呈現(xiàn)出來(lái)，就已經(jīng)死死地刻在畫(huà)面中，殘障人士通過(guò)解說(shuō)詞，能夠在心中不斷地把自己的想象結(jié)合起來(lái)，構(gòu)建一屬于自己的獨(dú)特情景，但是若解說(shuō)詞蒼白無(wú)力，只是簡(jiǎn)單地堆徹電影情景中的存在物，缺少對(duì)畫(huà)面生動(dòng)的語(yǔ)言渲染，就沒(méi)有辦法激發(fā)觀眾的想象與共鳴，所以，應(yīng)當(dāng)重視選擇合適的解說(shuō)詞，將影片中的形象抽象到解說(shuō)詞中，豐富解說(shuō)詞的所指內(nèi)涵。

注釋?zhuān)?/p>

[1]潘祥輝、李東曉：《繪聲繪色：中國(guó)無(wú)障礙電影的發(fā)展現(xiàn)狀及展望》，《浙江學(xué)刊》2013 年第4 期

[2]馬歇爾·麥克盧漢：《理解媒介-論人的延伸》，商務(wù)印書(shū)館2000 年版

[3] [7] [9] [10] [11]詹姆斯·凱瑞：《作為文化的傳播》，華夏出版社2005 年版

[4]劉揚(yáng)、熊閆寅子、黃天書(shū)：《淺談盲人無(wú)障礙電影的選擇與出路》，《戲劇之家》2016 年第5 期

[5]塞繆爾·亨廷頓：《我們是誰(shuí)-美國(guó)國(guó)家特征面臨的挑戰(zhàn)》，新華出版社2005 年版

[6] [8]閆伊默：《儀式傳播與認(rèn)同研究》，知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社2014 年版

[12]泰勒：《原始文化》，浙江人民出版社1988 年版

[13]李明偉：《知媒者生存-媒介環(huán)境學(xué)縱論》，北京大學(xué)出版社2010 年版

[14]潘忠黨：《傳播媒介與文化-社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)研究的三個(gè)模式》，《現(xiàn)代傳播》1996 年第5 期

[15]威爾伯·施拉姆：《傳播學(xué)概論》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2010 年版