淺談《離騷》的結(jié)構(gòu)美

胡霞

摘 要：《離騷》歷來(lái)被認(rèn)為結(jié)構(gòu)無(wú)章法，但實(shí)際上它的結(jié)構(gòu)有其內(nèi)在的特點(diǎn)，并因此呈現(xiàn)出結(jié)構(gòu)之美。《離騷》的結(jié)構(gòu)特色表現(xiàn)在復(fù)沓回環(huán)、虛實(shí)相生、時(shí)空交錯(cuò)三方面，具有獨(dú)特的行文邏輯。復(fù)沓回環(huán)又有語(yǔ)詞、情節(jié)和情緒復(fù)沓三種類型。虛與實(shí)，時(shí)間與空間，在不同階段呈現(xiàn)的主要方面是不同的。

關(guān)鍵詞：《離騷》 結(jié)構(gòu)美

《離騷》是我國(guó)第一首長(zhǎng)篇抒情詩(shī)，歷代文人對(duì)它的贊美層出不窮，但多是關(guān)于其中的言辭、風(fēng)格和志趣，而對(duì)其篇章結(jié)構(gòu)的研究卻莫衷一是。自漢代淮南王劉安《離騷傳》（或《離騷賦》）始，對(duì)《離騷》的評(píng)價(jià)就未曾斷絕，如班固在《離騷序》中所說(shuō)，“然其文弘博麗雅，為辭賦宗，后世莫不斟酌其英華，則象其從容。”對(duì)于《離騷》的文采，大部分人都是持肯定態(tài)度的。但論及結(jié)構(gòu)，《詩(shī)藪》云：“騷復(fù)雜無(wú)倫，賦整蔚有序。”朱自清雖承認(rèn)《離騷》為“千古流傳的杰構(gòu)”，但又囿于舊說(shuō)，堅(jiān)稱其“沒(méi)有篇章可言”。諸如此類的觀點(diǎn)不在少數(shù)。《離騷》看似是作者在怨憤之至?xí)r恣意抒情之作，實(shí)則是自成章法，正如兒島獻(xiàn)吉郎《毛詩(shī)楚辭考》所云：“《離騷》的文章，好像是沒(méi)有文法而實(shí)是有文法的。不僅是字有字法，句有句法，并且章有章法，篇有篇法。不僅篇章之間首尾相應(yīng)，并且中腹之處有波瀾，有曲折，有起伏，有斷續(xù)。”本文擬從以下三方面分析《離騷》的結(jié)構(gòu)之美。

一、復(fù)沓回環(huán)

初讀《離騷》，最先注意到的往往是其復(fù)沓的特點(diǎn)，即在詞句、情節(jié)、情感等方面的重復(fù)。但這種重復(fù)不似《詩(shī)經(jīng)》那樣固定形式的簡(jiǎn)單重復(fù)，更多的是一種文氣和情緒的蕩氣回腸。

1.詞句的復(fù)沓

形式最簡(jiǎn)單的是語(yǔ)詞和句式的復(fù)沓。語(yǔ)詞的復(fù)沓分為兩種，一種是相同的詞，一種是相似的詞。相同的詞如“郁邑”二見(jiàn)，“康娛”三見(jiàn)，“上下”四見(jiàn)，“好修”五見(jiàn)，“吾令”六見(jiàn)等；相似的詞如“前圣”“前王”三見(jiàn)，“鸞皇”“鳳皇”“鳳鳥(niǎo)”四見(jiàn)等。

而句式復(fù)沓，即指句式結(jié)構(gòu)相同或大致相似，如“紛總總其離合兮，斑陸離其上下”和“紛總總其離合兮，忽緯繣其難遷”中的“紛總總其離合兮”是相同的，“世溷濁而不分兮，好蔽美而嫉妒”“世溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡”是相似的。

2.情節(jié)的復(fù)沓

《離騷》中有很多相似的情節(jié)重復(fù)出現(xiàn)，如采擷香草以好修，“朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽”“余既滋蘭之九畹兮，又樹(shù)蕙之百畝”“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”等處均有出現(xiàn)。又如對(duì)靈修之不察，黨人之不諒，求女之不得等也反復(fù)詠嘆。

3.情緒的復(fù)沓

《離騷》整體的情感基調(diào)是哀怨的，但這種情緒不是一以貫之，而是回環(huán)往復(fù)的。詩(shī)中主人公的情緒經(jīng)歷了三次起伏。“路曼曼其修遠(yuǎn)兮。吾將上下而求索。”此處“上下”既是指“上天下地”，也是指情緒的“上下”。第一階段從“帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”至“豈余心之可懲”是在現(xiàn)實(shí)中希望的破滅，于是逃離現(xiàn)實(shí)尋求解脫，進(jìn)入神境；第二階段從“女?huà)€之?huà)孺沦狻钡健爸芰饔^乎上下”，主人公就重華陳詞、叩閽、求女、問(wèn)卜想要尋求答案，但希望又一次一次地破滅，最終再次遠(yuǎn)離；第三階段“欲從靈氛之吉占兮”至“蜷局顧而不行”，主人公已經(jīng)“陟升皇之赫戲兮”，進(jìn)入了光明境界，卻“忽臨睨夫舊鄉(xiāng)”，以致“蜷局顧而不行”，此時(shí)主人公的心境又突然跌落現(xiàn)實(shí)，嘆出亂詞，先安慰自己“又何懷乎故都”，而后依然決絕地“將從彭咸之所居”。主人公不斷想擺脫幽昧的現(xiàn)實(shí)，開(kāi)辟新的道路，尋求新的希望和解脫，但經(jīng)歷一次又一次打擊之后都山窮水盡回到原點(diǎn)。

這樣的復(fù)沓回環(huán)使得整首詩(shī)窮極物貌、宏偉大氣，也調(diào)節(jié)了詩(shī)的節(jié)奏和格式，使其具有“建筑美”；更重要的是強(qiáng)化了文章的意旨，如竇娥三發(fā)其誓見(jiàn)其冤之深切，林沖三受迫害見(jiàn)其逼不得已，靈均三致其意乃見(jiàn)其悲憤欲絕。

二、虛實(shí)相生

清人方廷珪有云：“讀《離騷》當(dāng)細(xì)分其前后段落，自前至后，由淺入深；中有虛有實(shí)，有虛中實(shí)、實(shí)中虛。”從整體結(jié)構(gòu)上看，從“帝高陽(yáng)之苗裔兮”到“豈余心之可懲”是為“人境”，后面的部分即進(jìn)入“神境”，由“人境”的“實(shí)”化入“神境”的“虛”。

但《離騷》中的虛實(shí)之法絕非前篇后篇那樣簡(jiǎn)單，“人境”中亦有虛景，“神境”中非無(wú)實(shí)景，所謂“有虛中實(shí)、實(shí)中虛”。“人境”寫(xiě)現(xiàn)實(shí)中的靈均既有內(nèi)美又好修態(tài)，卻仍受小人陷害，而王又“荃不察余之中情兮，反信讒而齌怒”；但依然極盡香草美人之描寫(xiě)，如“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”顯然不是實(shí)寫(xiě)，而是以身著香草喻品行高潔。“神境”中靈均求神問(wèn)靈、上天入地、乘龍駕鳳、數(shù)求美女，營(yíng)造了一副虛幻奇譎的求索圖景，充滿如女?huà)€、重華、靈氛的虛構(gòu)人物；但這一切又何嘗不是現(xiàn)實(shí)的寫(xiě)照，“閨中既以邃遠(yuǎn)兮，哲王又不寤。”“我”上求神女，下求侍女，“閨中”依然如此遙遠(yuǎn)，這些都是虛寫(xiě)，但“哲王又不寤”卻是“實(shí)”的，虛寫(xiě)求女不得實(shí)為表現(xiàn)知音難覓、哲王不寤的殘酷現(xiàn)實(shí)。還如“世幽昧以昡曜兮，孰云察余之善惡”，“世溷濁而不分兮，好蔽美而嫉妒”，“世溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡”，又何嘗不是赤裸裸的黑暗現(xiàn)實(shí)的寫(xiě)照？而當(dāng)幻境到達(dá)巔峰，“屯余車其千乘兮，齊玉馱而并馳。……奏九歌而舞韶兮，聊假日以媮樂(lè)”，似有極樂(lè)世界之夢(mèng)幻，一句“忽臨睨夫舊鄉(xiāng)”卻直接由“皇之赫戲”陡然跌落現(xiàn)實(shí)，“每次都以柳暗花明的幻境始，而又總以山窮水盡的實(shí)境終，上一次的苦悶的實(shí)境，又生發(fā)出下一次的實(shí)境來(lái)”。虛與實(shí)環(huán)環(huán)相扣又相互依托，使整首詩(shī)的結(jié)構(gòu)錯(cuò)落有致。

三、時(shí)空交錯(cuò)

時(shí)間與空間一直是文學(xué)作品中兩個(gè)對(duì)立統(tǒng)一的要素，它們時(shí)而交會(huì)，時(shí)而分離。在《離騷》中，時(shí)空要素呈現(xiàn)出不平衡的特點(diǎn)。

第一部分從開(kāi)頭到“豈余心之可懲”，首先自道身世，由遠(yuǎn)祖“帝高陽(yáng)”至近親“朕皇考”，“我”承襲了祖上美德，內(nèi)外兼修。而后“汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。……惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”。極言時(shí)光流逝之感。而后開(kāi)始感嘆先王之賢變?yōu)榻裢踔梗`修“初既與余成言兮，后悔遁而有他”，“眾芳”變得“貪婪”，自己也受到奸臣的誣陷“朝誶而夕替”，一切都變得不一樣，成為作者痛苦的記憶。這一段時(shí)間是主導(dǎo)因素，是立足于現(xiàn)在對(duì)過(guò)去的追憶和對(duì)未來(lái)的表態(tài)。

第二部分從“女?huà)€之?huà)孺沦狻钡健膀榫诸櫠恍小保髡郀I(yíng)造了一個(gè)“太虛夢(mèng)境”般的虛幻空間。主人公在這個(gè)空間里神游，先聽(tīng)了女?huà)€的勸辭，而后“濟(jì)沅湘以南征兮，就重華而敶詞”；接下來(lái)“朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃”“朝吾將濟(jì)于白水兮，登閬風(fēng)而紲馬”，“朝發(fā)軔于天津兮，夕余至乎西極”，大約進(jìn)行了三天的“求女”行程，最后“蜷局顧而不行”。這個(gè)空間古今共時(shí)、人神同處，神話傳說(shuō)與歷史典故并行。但“長(zhǎng)詩(shī)的后半部分……雖然是幻想的，但這是屈子個(gè)人塵世生活的直接繼續(xù)，在時(shí)間的伸展上，與前半部分仍然存在一種線性關(guān)系”。正因?yàn)檫^(guò)去的憤懣，所以想遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)尋求解脫，乃至進(jìn)入“神境”，而進(jìn)入“神境”之后，依然是在某個(gè)地方希望破滅，便又欲在他處尋求希望。如此可以概括為以浩瀚空間為背景的以時(shí)間為序的求索。

第三部分靈均思緒回落人間現(xiàn)實(shí)，“已矣哉”，時(shí)間已矣，空間也不再斗轉(zhuǎn)星移，只剩情感噴薄而出，讓人壓抑。悲憤與失望在時(shí)間上接二連三，在空間上無(wú)處不在。在時(shí)間線上，之前的現(xiàn)實(shí)帶來(lái)后來(lái)的幻想，而幻想最終又跌落現(xiàn)實(shí)，使“哀”的氣氛不斷彌漫，而在空間上的變換又使詩(shī)的氣象呈現(xiàn)“麗”和“偉”的特點(diǎn)，同時(shí)又為“哀”增加了廣度和深度。

《離騷》是“金相玉質(zhì)，百世無(wú)匹，名垂罔極，不可刊滅”之作，是中國(guó)古代文學(xué)寶庫(kù)中一朵瑰麗的奇葩，是楚文化的寶貴財(cái)富。所以我們要全面探尋《離騷》的藝術(shù)魅力，本文雖是稚拙之作，但仍愿為此方向而努力。

參考文獻(xiàn)：

[1] 胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》，上海古籍出版社1979年。

[2] 朱自清《經(jīng)典常談》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1980年。

[3] 費(fèi)秉勛《論屈原的悲劇性格和〈離騷〉的悲劇結(jié)構(gòu)》，《西北大學(xué)學(xué)報(bào)》1983年第1期。