以明代被虜人史料管窺明代海防政策

廖閃

（解放軍國防科技大學國際關系學院，江蘇南京 210039）

在《老松唐日本行錄》一書中有部分篇章是“舟中雜詠五首”，在文中詳細介紹了關于被虜人唐僧的內容。文章反映出了被虜人從事勞動、被虜獲、販賣之間的情況，這些實際的史料非常罕見，受到學術界的高度重視。以往的研究中，人們通過史料了解到很多俘虜人的生存情況。但是關于被虜人唐僧，對于他之前的經歷和倭寇之間的事情幾乎很少有人深入研究。對此，本文從與倭寇相關的明代出發，深入探究被虜人唐僧的出身、經歷、被虜前后的經過，從而分析倭寇、被虜人與明代海防軍之間的關系。

1 被虜人唐僧的出身研究

關周一在1991 年發表了《關于倭寇中被虜人的性質問題》一文，在引述《老松唐日本行錄》時附注說明指出：在上述的史料中關于被虜人問題，有三點需要引起注意[1]。第一，唐僧是中國江南臺州人，后成為被虜人并被轉賣。第二，他被漁民拘禁管束，成為奴役。第三，在成為奴役時，被削發為僧。使役他的漁民是靠海生活的人，想賣掉唐僧換取糧食。文章的介紹對于被虜人的輪廓描寫的較為真實，對于第二點和第三點與宋希璟遇到被虜人的情況基本相同。但是對于第一點，筆者略有異議。主要是關于被虜人是否能稱為中國臺州人有疑問。在通常的情況下“臺州人”的意思即為臺州是這個人的出生地。但是根據前面的史料記載來看，能否也是此意，還是一個值得研究的問題。在被虜人境況的一部分文字中，翻譯出來是：僧人流著淚說自己是中國臺州的小旗。小旗是明代軍制中的一種職銜。明太祖在31 年的治理中，建立了多種制度。其中衛所制度是構成軍事制度的基干。在明代初期，全國共329 個衛和65 個千戶所。其中衛包含京城的親軍衛、京衛、地方的外衛。在管轄方面，衛有指揮使，戶有千戶和百戶，分別管理屬下的軍兵。在細化的話，指揮使下面還有同知和指揮僉事，在正千戶的下面還有副千戶。在百戶下面還有試百戶，再往下就是總旗和小旗[2]。因此，小旗是衛所制度中的構成部分。回禮使宋希璟在對馬島西泊遇見的被虜唐僧，在成為被虜人之前就是這種職銜的軍人。這樣就可以了解他的過去，從而了解到“臺州”并不是指地區，而是軍人所在的一個衛所。明代的軍戶是代代繼承的，但是衛所所在的府河州是衛所官河衛所兵出生地的情況是非常罕見的，因此，臺州衛所管轄的官河兵的籍貫很有可能并不是臺州的。朱元璋在建立明朝后，將有戰績的軍兵分布在境內各地的衛所里。衛所官和兵都是會發生變化和移衛的。尤其是在靖難之役之后進行了大規模的軍人調換。因此，被虜人唐僧雖然是臺州衛，但是籍貫卻很難判斷。

2 被虜人唐僧被虜獲的前因后果

衛所大多數都是設置在全境的外衛。外衛的種類分為戎軍、屯軍、運軍、班軍等等，他們所負責的職能也是不同的。根據衛所所在的地理位置進行不同的守備活動，有邊防、海防、捕盜等。臺州位于浙江省東部沿海地區，海岸線較為曲折，有很多大小不等的島嶼。將臺州認定為海防肢體的衛所，應該是合理的。在元朝后期，倭寇、海盜等嚴重騷擾內地，使沿海居民的生活苦不堪言。因此，明代建國之后就加強了海防建設。軍事中的核心組織就是沿海衛兵，然后在周圍設置各種的組織，共同保護海岸的安全。按照規定，每個沿海衛都要具備一百艘兵船，沿海衛的重要工作就是使用兵船進行巡航和站守的任務。巡航是指出海巡邏活動，一年有兩期，分為三、四、五月的大汛和九、十月的小汛。分析作為臺州小旗的唐僧被虜獲經過大致有以下幾種推測：第一，被派遣到水寨等小規模的軍事組織中進行哨戒和瞭望等海防活動。第二，從事大汛和小汛這種定期出海活動。第三，發生了倭寇入侵的情況，為防衛而出行。在以上的三種情況中，都是有可能發生的。唐僧是在1418 年被虜獲的，這一年發生了大量的大規模倭寇入侵。但是至于具體是由于哪一項原因還缺乏有力的資料證明。

對于這一年中的倭寇入侵事件，在《太宗實錄》書籍中記載，共有7000 多倭寇進行掠奪，為了對付倭寇，特意調遣了8000 名馬步兵進行支援[3]。馬步兵與海防本無任何聯系，是非必要不得動用的軍中。可見當前倭寇入侵的嚴重性。從史料來看，由于積極整頓海防設施，在第二年六月的時候成功重創倭寇，將所有的倭寇消滅殆盡。倭寇入侵的關鍵地方是南直隸和浙江，為了防護其他地方不受影響，將這兩個地區進行嚴格的戒備。所以，可以想象到浙江的臺州與浙西倭寇入侵有直接的關系，可能會存在大量的傷亡。因此，宋希璟看到的被虜人唐僧應該是在此次入侵狀況下被抓走的。

在此次入侵下被虜獲的俘虜不僅僅有唐僧，還有觀音保和麯祥。在《金山衛志》中曾寫到麯祥在14 歲時被賣到日本。在《金山縣志》中可以找到麯祥被虜獲的原因。麯祥是隨父親麯亮征戰時，父親陣亡，而成為了倭寇的俘虜。麯亮的身份是百戶，所以麯祥的身份很有可能是舍人。就是繼承衛所武職的人員。衛所官實行的是世襲制，所以麯祥才會隨父親出征鍛煉。在1435 年麯祥回到了國內，繼續繼承百戶官職。官職的繼承人要嫡長子繼承，然后是嫡長孫、嫡次子，然后是庶出或者堂弟等繼承。麯祥在日本做被虜人的20年間，他的百戶職位是由麯亮的弟弟來繼承的，這屬于世襲制中的借職制。但是嫡子麯祥在回來之后，可以繼續繼承官職。在加上1418 年倭寇大規模的入侵，在危機中動員14 歲的舍人參戰是合情合理的事情。下面來看下觀音保的情況。在《倭寇對朝鮮和中國人的奴隸掠奪和送還及買賣》中敘述可以了解到，觀音保是隨商人宗金一起到朝鮮，原住在金山衛，在14 歲時被倭寇虜獲。在花加島被抑留了三十多年。很多詳細的資料還可以從《朝鮮世宗實錄》中可以查詢到。從資料中可以推測觀音保和麯祥的情況大致是相同的。但是在《金山縣志》中沒有查詢到觀音保的名字。原因可能是官職在百戶以下，因為《金山縣志》中的職官紀錄都在百戶以上。還有可能是觀音保并不是他的本名[4]。根據觀音保本人的敘述，在1447 年的時候他已經被滯留三十多年，由此可以推測，被虜獲的時間應該是1417 年左右。因此，很有可能是在1418 年的倭寇大規模入侵那年被虜獲的。因此，本文所講述三個被虜人唐僧、麯祥和觀音保應該都是在同一年成為俘虜的。

3 結語

自秋山式介紹之后，三個被虜人成為了膾炙人口的研究對象。本文從多種傳記性史料中查找了關于明代衛所制度的內容，從明代衛所制度和對付倭寇的角度出發，講述了三個被虜人的出身和成為被虜人的原因及經過。通過研究，可以了解到以往被人忽視了的被虜人的來歷，并且被虜人并不僅僅是百姓，還很有可能是軍人。特別是作為海防軍的衛所官兵，成為倭寇被虜人的幾率特別高。