“新中國文藝理論七十年回顧與展望學術研討會暨中國文藝理論學會現象學文論與美學分會成立大會”會議綜述

崔欣欣

2019年4月20日至21日，由中國文藝理論學會現象學文論與美學分會、西北大學文學院和《學術月刊》編輯部聯合主辦，西北大學文學院承辦的“新中國文藝理論七十年回顧與展望學術研討會暨中國文藝理論學會現象學文論與美學分會成立大會”在西北大學太白校區隆重召開，來自全國各大高校和科研機構的四十余位專家學者參加了本次會議。中國文藝理論學會秘書長朱國華教授、中國文藝理論學會現象學文論與美學分會會長張永清教授出席會議并致辭，分會副會長兼秘書長劉彥順教授介紹了分會的籌備成立情況。與會學者圍繞現象學文論與美學基本問題、現象學與中西方美學之關系、新中國文藝理論學科建立七十年以來的基礎理論發展狀況等議題展開了熱烈討論。

一、 對現象學與美學基本問題的反思

現象學美學的發展奠基于現象學方法和基本原則，中國人民大學的張永清首先就現象學方法及其專注于描述具體的現象本身的思維方式在美學研究中的運用問題進行了闡述，他指出作為方法論的現象學為美學研究提供了新的理論視角，20世紀的諸多美學課題的重要突破都與現象學方法及其思維方式緊密相連。暨南大學的劉彥順基于胡塞爾的《邏輯研究》探討了科學語法和美學語法的差異性，他指出科學語法是一種無時間性的陳述方式，美學語法則是一種時間性的陳述方式,胡塞爾致力于建構純粹的科學哲學，造成了審美、宗教、道德與科學之間的價值混亂，因此劉彥順主張應對不同價值和意義領域中的不同現象進行區分性研究。中國計量大學的張云鵬對認識活動、實踐活動和審美活動的時間性進行了反思，他認為以上三種活動形式與人的存在構成了不同的關系，認識活動遮蔽存在，實踐活動限定存在，審美活動顯現存在。審美活動中的時間是本真時間，具有超越性、自由性和象征性。西北大學的谷鵬飛分析了審美闡釋論，他指出審美闡釋依據審美闡釋—藝術作品—審美經驗的邏輯反對經典藝術的藝術作品—審美靜觀—審美經驗的審美邏輯，使闡釋主體和藝術作品一同成為本體性的生命共在。上海大學的劉旭光總結了“美感”的含義、構成、獲得與功能，他認為美感是社會歷史發展的結果，對其社會歷史形態的歸納、梳理與反思，應成為美感研究的真正起點。西南大學的肖偉勝以現象學為視角，從圖像表象角度重新審視了現代主義“表現美”的審美形態及其圖像意識內涵，他認為西方現代主義藝術致力于通過直覺創造與現代生活本質結構上具有相似性的象征圖像，從而動搖了理性至上的西方傳統美學秩序。廈門大學的郭勇健將西方美學史分為感性學、審美學、藝術哲學、文化哲學四個階段，胡塞爾的“生活世界”對應于文化世界，因此現象學的主體間性美學屬于文化哲學，文化哲學將藝術作為一種文化現象來理解，突破了主體性美學對藝術與生活的割裂。浙江大學的蘇宏斌對英伽登文論的四層次說提出了質疑，他認為英伽登對文學作品結構的四個層面的概括——語音層、語義層、圖式觀相層和表征對象層中的圖式觀相層實際上并不獨立存在，而是內化在語音層和語義層之中。中國社會科學院研究生院的崔欣欣對英伽登戲劇理論中的時空問題、“說話”對于塑造人物的功能以及對白和舞臺指示提供給觀眾的雙重審美經驗問題進行了闡發。

二、 現象學對中西方美學的影響及啟示

現象學美學對西方美學產生了縱橫雙重維度的深遠影響，環境美學、身體美學、語言學等皆與現象學之間有著千絲萬縷的聯系。山東大學的程相占指出現象學為伯林特的環境美學研究提供了理論資源，其環境現象學吸收了胡塞爾的意向性和生活世界概念，對人與環境間知覺關系的界定是受梅洛-龐蒂的影響，而海德格爾則啟發了伯林特對環境美學主題——“棲居”的確定。深圳大學的王曉華認為經過三代現象學家的努力，西方美學的身體轉向邏輯清晰可見： 胡塞爾是身體轉向的第一推動者；德·比朗發現了主體性的身體；杜夫海納主張把理性等心理活動歸還給身體，亨利強調了主體性的身體可以承擔完整的生命活動。西南民族大學的戴登云探討了耶魯學派對語言的現象學直觀，他指出耶魯學派持修辭性語言觀，即語言的所指性、主體間性和自反指涉性三個維度相互交纏，語言三維使已經陷入碎片化狀態的西方語言觀得以重新聚合，從而有助于重構新的發生性真理觀。首都師范大學的孫士聰討論了阿多諾《克爾凱郭爾： 審美對象的建構》的修訂問題，通過不同版本的修訂考察了阿多諾對克爾凱郭爾美學思想的批判。

復旦大學的張寶貴、江西師范大學的陶水平和華東師范大學的王嘉軍圍繞現象學美學與中國美學之間的關系問題展開了討論。張寶貴指出海德格爾對中國生活美學的影響主要體現在： 將美學基礎置于生活過程之中，借“上手”與“在手”狀態界定生活審美活動的性質，以詩意境界轉向生活詩學。他認為我們還需要思考科技理性批判和詩意生存在中國的適合度問題。陶水平探討了胡塞爾的學術觀點與中國古代哲學美學之間的理論貫通之妙以及新時期以來國內學界對現象學的研究熱情，他認為現象學美學已然成為中國當代美學最具活力的研究路徑之一。王嘉軍闡述了列維納斯的身體美學思想及其與中國修身思想之間的關聯，他指出列維納斯的倫理主體首先體現為具身化的身體，其身體觀對于中國修身傳統的重要啟示意義體現在強調從自律性的身體訓練轉向通過身體感受他者。

三、 新中國文藝理論七十年回顧與展望

與會學者還回顧了新中國成立七十年以來文藝理論所取得的成果，并對其局限和不足進行了反思。華中師范大學的黃念然將新時期以來馬克思主義文藝理論中國化的探索進程劃分為反思期、突破期、深化期、綜合創新期四個階段，歸納了在這一進程中取得的成績，如在資料整理上取得了長足進步，在批判話語上實現了政治話語向學術話語的轉變等；同時他也指出了探索過程中存在的局限性，如理論探討和批判實踐中的教條化、借鑒文論過程中的語境錯位等。南京大學的汪正龍分析了圖像時代文學創作、傳播和閱讀方式的改變，他指出文圖合一文本的出現實現了可知性與可視性的對等，一些自媒體視頻展現了圖像獨立敘事的可能性以及以靜態圖像為主轉向以動態圖像為主這一本時期圖文關系的重大變化。杭州師范大學的單小曦認為中國新媒介文藝研究的關鍵在于抓牢流轉變化的中國新媒介文藝形態和不斷生成顯現的中國新媒介文藝“存在”這樣一明一暗兩條線索，合理地展示中國新媒介文藝“存在”本身在各個階段和層面上的現實樣態。武漢大學的王杰泓重審了近十年來國內學界的關鍵詞研究，認為關鍵詞的方法論要義在于通過語義變遷的“窗口”，稠密分析特定詞語形塑的過程，呈現某些重要的社會文化爭議，從而最大限度地還原“活態歷史”的現場。西北大學的陳曉輝對二十年來世界文學的實存性、機制性、觀念性和混雜性形式及其表征進行了分析，并進一步討論了世界文學的問題辯偽、方法優化、對話實現和審美偏廢等難題。西北大學的高翔對網絡小說憑借其虛擬邏輯的執假為真而影響當代社會倫理這一文學現象進行了反思，他指出網絡文學通過對現實生活的想象和建構，實現了從生活之外向生活之內的變化，對當代社會倫理產生了深刻影響。中國社會科學雜志社的張聰區分了聲音研究中的技術路徑和文化路徑，并強調中國當前的聲音文化研究應嘗試打破聽覺/視覺、文化/技術、主體/客體的二元對立，努力走向多元共生的審美感性研究。浙江工商大學的張瑜對新中國成立七十年來的文學語言研究狀況進行了反思，認為文學語言觀念的更新是影響我國文學語言研究方式最主要的因素，缺乏對符號論這一西方語言研究重要成果的真正吸收是其存在的主要癥結。西北大學的李立主要就馬克思文藝美學中“隱喻”的內涵進行了闡發，強調了隱喻在理解馬克思美學思想方面的重要價值。西北大學的陳然興分析了審美時間與馬克思的商品時間之間的相似性，指出發生于美學意識形態領域的理論抽象事件是對主導生產方式之內在邏輯的無意識的反映。西北大學的邱曉探討了人工智能對馬克思主義美學帶來的挑戰，他認為在人工智能時代，無論是人與勞動徹底分離還是人的身體與思維全面人工智能化，馬克思倡導的人的全面發展和自由勞動都將難以實現，文學藝術將在看似多樣繁榮的情況下失去來自偶然的創造性。浙江越秀外國語學院的尹傳蘭就1957年文論教材中“文學定義”的模式及路徑問題展開了討論，她指出此定義模式受到了列寧、斯大林等人思想的影響，導致文學被政治綁縛的歷史命運，文學的特質問題一直未能得到學理層面的落實。

此次會議中，學者們就相關議題進行了熱烈、集中、高效的討論，發言的創新性得到了大家的一致肯定，討論階段體現出了強烈的交流意愿，充分展現了現象學在中國美學和文論研究中旺盛的生命力。