智情合體的文化散文
——評析李專的《風雅二十四節氣》

■黃 兵

“二十四節氣”最初是以中國北方黃河流域的氣候、物候為依據建立起來的。歷史上，中國的主要政治、文化、經濟中心多集中在這些地區，為適應農業生產與管理的需要，當地的人們通過對太陽、月亮、天氣、物候等長期觀察，總結出一套適合該地區的“自然歷法”，指導日常生活和農事生產。中國的節氣文化源遠流長。二十四節氣中“二至”“二分”的概念最早見于《尚書·堯典》；戰國后期成書的《呂氏春秋·十二月紀》篇中也有了立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至等八個節氣的名稱；到秦漢年間，遂有了二十四節氣的名目，《淮南子·天文篇》一書就有了和現在完全一樣的二十四節氣名稱。到了漢武帝太初元年（公元前104年），由鄧平等制定的《太初歷》，明確了二十四節氣的天文位置，正式將二十四節氣定于歷法。由此，經過歷朝歷代的演繹補充，二十四節氣的內涵更加豐富。

2016年11月30日，聯合國教科文組織保護非物質文化遺產政府間委員會經過評審，正式將我國申報的“二十四節氣——中國人通過觀察太陽周年運動而形成的時間知識體系及其實踐”列入聯合國教科文組織人類非物質文化遺產代表作名錄。二十四節氣的“申遺”成功，使得影響了我國幾千年農業文明的傳統文化再次成為熱議的話題。于是，書寫“二十四節氣”逐漸成為文壇的熱點，一時間，相關書籍層出不窮，令人眼花繚亂。

目前書市上與二十四節氣有關的書籍，除了古典詩詞類、美術攝影類、兒童讀物類、飲食保健類等大眾通俗讀物之外，比較富有文化內涵的相關書籍大致有以下幾類：

一是知識介紹類：主要介紹與二十四節氣相關的農業、氣象、地理、民俗、飲食、養生保健等方面的知識信息。這類書籍還可以分為兩大類：通俗讀物與學術著作。前者的代表作是邱丙軍主編《中國人的二十四節氣》（化學工業出版社，2018年），全書在每個節氣前面先引述一首相關的古詩，然后分“氣候變化”“農事活動”“傳統習俗”等幾個板塊展開介紹。后者的代表作有周家斌、周志華的《二十四節氣——傳統文化中的科學》（科學普及出版社，2017年），內容涉及各個節氣的科學內涵、氣候特點、農事活動、保健養生、傳統民俗和歷法淵源，強調從天人合一的思想理解二十四節氣，并認為這一思想在今天仍有重要意義。書中也展示了作者關于三伏和歷法研究的學術成果，一是建議推廣傳統夏三九，淡化傳統夏三伏；二是提出了一種新的節氣歷。還有蕭放《二十四節氣——中國人的自然時間觀》（湖南教育出版社，2019年），作者蕭放是北京師范大學教授，著名民俗學家，主要研究歲時節日文化、傳統禮儀文化，本書分別從二十四節氣的起源與流變、二十四節氣的時令節俗、二十四節氣的傳承與傳播以及民族地區的二十四節氣等方面，系統詳盡地介紹了中國二十四節氣相關的知識與文化。蕭放教授既參與并見證了二十四節氣“申遺”的全過程，具有深厚的學術文化功底，這本書深具學術內涵，而又通俗易懂，且不失優美典雅。

二是哲學文化類：從中國文化、中國人的生活與道德理想等方面討論節氣和時令，二十四節氣在作者筆下成為時間政治、時間倫理與時間哲學的演繹文本。這類書籍的代表作是余世存的《時間之書：余世存說二十四節氣》（中國友誼出版社，2019年），該書以宏大的筆觸和獨特的視角介紹了節氣在天文、氣候、農業、養生、歷史、美學、哲學觀念等方面的常識，對于每一節氣及其物候的介紹，都從一個側面切入中國的歷史、習俗和生存之道。節氣不僅跟農業、養生等有關，也跟我們對生命、自然、人生宇宙的感受和認知有關。作者將節氣的自然時空與置身其中的人的關系作了說明，讓當代人認識到，二十四節氣的古典時間在我們身上依然發揮著作用。

三是文化散文類：一般跳出了二十四節氣的知識性介紹，以個人體驗性的文學筆法書寫節氣，別出心裁地激活了歷史、文化與思想，又能深入淺出，足以喚起人們對天地自然的敬畏之心與親近之感。文化散文類的代表作有黃耀紅的《天地有節：二十四節氣》（生活·讀書·新知三聯書店，2019年），作者黃耀紅是湖南師范大學教授，著名學者，他以文化散文的筆法，書寫二十四節氣所蘊含的文化之美、哲學之美、生活之美，飽含詩意與哲思，同時也滲透著作者對中國文化與人生智慧的深刻反思。

文化散文類書籍中比較有特點還有兩本：一本是龐培，趙荔紅主編的《中國書寫：二十四節氣》（上海文藝出版社，2018年），這本書精心挑選了當下中國文壇24位優秀作家，其中包括著名散文家鐘鳴、祝勇、周曉楓，小說家葛水平等，以一個人書寫一個節氣的方式，從不同角度書寫以二十四節氣為核心的自然物候、歷史文化、故鄉親情、生命體驗等。書末還附有著名散文家葦岸的《1998:24節氣》和著名詩人于堅的《春至兮我故鄉》，成為一部書寫二十四節氣的精美散文合集。這本書的策劃創意與內容構成頗具創新性，比較耐讀；另一本則是著名散文家李專的《風雅二十四節氣》，它將真摯的情緒抒寫與睿智的文化思考成功地結合起來，獨出機杼，自成一格，是一種情智合體、自然有致的文化小品。

《風雅二十四節氣》這本書的首要特點是精美雅致，李專平淡雋永的文字與蔣利群視角獨特的攝影堪稱“雙璧”，兩者成功地融為一體，共同記錄著人與自然的和諧圖景，書寫內蘊豐富的中國文化。再加上著名作家劉醒龍題寫的書名和鐫刻家熊毅鐫刻的印章，文字、攝影、書題、印章，正所謂“四美具，二難并”，以及精心考究的封面設計與版式安排，令人賞心悅目。

與上述幾類書寫二十四節氣的書籍不同，李專的《風雅二十四節氣》是以普通人的視角和散文家的筆法，來書寫自己對二十四節氣的感受與理解，既超越了一般的民俗常識介紹，也不過分追求深邃的哲學文化思考，而是注重自己對節氣的體驗與領悟，是一種平民化、藝術化的散文小品，既富有知識趣味，又有飽含情感魅力，正如丁光輝的評價：“長知識，增情趣，好文章！”

一、含有豐富的理趣或智趣，具有強烈的審智感染力

這本散文集含有十分豐富的實用性知識和理性化思考，包含比較充分的理趣或智趣，成功地將知識性與文獻性轉化為散文的審美對象，產生了一種濃烈的審智感染力。這種審智感染力主要表現在以下兩個方面：

首先，作者有識見、有智慧、有知識，散文集中包含十分豐富的實用性知識：包括氣候、農業、飲食，民俗、詩詞、諺語等等。僅就與二十四節氣關系最為緊密的詩詞、諺語與民俗知識來說，散文集引述了詩詞典故77篇，諺語121條，民俗30余種，堪稱節氣知識的寶典，內容十分豐富。

有人會說，引述這些詩詞典故與民俗諺語十分容易，借助網絡與相關工具書就可以做到，甚至可以更多更全。此話不假，而且市面上很多書籍都是這樣做的，坦率地說，這些書籍大同小異，東抄西抄，毫無價值。

然而，我這里要著重強調的是，李專的文章并沒有將這些詩詞典故與民俗諺語簡單地羅列出來，而是十分高明地將它們融入到自己的觀察、體驗、敘述與思考之中，介紹知識與激活情感在委婉的敘述中統一起來，將敘述事實與介紹知識納入到審美情趣之中，使得原本枯燥乏味的知識性與文獻性變成審美對象。這樣，增強了文章的趣味——理趣或智趣，并且與情感融為一體，“趣味的追求不但是散文情感領域的擴大，而且使那些非形象成分也具備了某種形象性，比如科學知識、統計數字、歷史典故、風土人情、工藝過程。”

其次，作者具有知識分子的憂患意識與批判精神，許多文章透露出沉重的憂慮和理性的思考。比如《夏至》中，作者描述了2011年湖北省重大天氣氣候事件及其所帶來的惡劣影響，文字變得沉重起來：“極端天象頻現，氣候事件頻發，很多賬都要算到人類對環境的影響上來。面對這么頻繁的氣候事件，我感慨萬端，但能說出的話只有一句：天作孽猶可違，自作孽不可活。”作家的惻隱之心、憂慮之情躍然紙上，令人深思。又如《霜降》中寫道：“霜降時節不見霜，其實，逐漸淡去的節氣景象何止是霜降呢？小雪、大雪根本見不到雪，整個冬天的雪，也不過是象征性地來一場或者半場。古人從自然規律中結晶出的智慧，在現代社會失去了印證，這樣的失衡和錯位終究要歸咎于人類自身。科技文明的飛速發展，以自然環境的破壞為代價，全球變暖，熱島效應，連四季都已不甚分明。當我們分不清哪是路燈哪是月亮時，當都市人置身山野為‘極其罕見’的滿天星斗激動得歡呼流淚時，當孩子們只能通過書本、影視看童話中可愛的雪人時……我們恐怕也像李白望月那般，在心底生起了一層‘霜’吧。”這樣的文字似乎與整部散文集優美雅致的風格不相稱，但恰恰是這樣飽含憂慮與反思的理性文字，凸顯出作者作為知識分子的良知與責任，使得文章超越了一般的抒情之作，理趣與情感融為一體。

二、抒寫自身的情感和體驗，富有濃郁的審美感染力

著名散文家與散文理論家林非先生指出：“散文創作是一種側重于表達內心體驗和抒發內心情感的文學樣式，它對于客觀的社會生活或自然圖像的再現，也往往反射或融合于對主觀感情的表現中間，它主要是以從內心深處迸發來的真情實感打動讀者。”

《風雅二十四節氣》情感魅力與審美感染力主要表現在，作者將自己的人生經歷、情感體驗以及生活趣事，作為敘述的重心，作為抒情的重點，將濃郁的情感灌注其中，再輔以詩詞典故與民俗知識。這樣，外部資料（包括農事、氣象、民俗、飲食、保健以及詩詞、典故、諺語等）與內在情感達到了統一，將無情變成有情，將無趣變得有趣，情感與理趣融為一體，共同生成了這種文化隨筆的審美價值。可以假設一下，如果沒有豐富的知識性與文獻性，就會流于一般的抒情之作，缺失文化韻味；如果沒有濃郁的情感性與審美性，就會淪為枯燥的知識讀物，缺失審美情趣，甚至不屬于藝術性散文。

比如在《清明》中，作者抒寫了兩種清明情懷：一是1976年清明節對周恩來總理的悼念，“那年我14歲。我從1980年開始寫日記，直到1986年，每年的清明節這天，我都會寫到1976年的這個清明節。我現在都無法理會當時的心理，只能以青春情懷度之。”這種“情懷”是那個年代的普遍情緒，也是作者走上寫作道路的誘因之一吧。這樣，就將國家民族、社會情緒與小我情感融合起來，寫出了一個文藝青年的清明情懷。二是1988年作者調入縣政府工作，“在縣城里我舉目無親，祖父的墳就是我的根。此后，祖父的墳陪伴我在縣城奮斗了6年。”作者并沒有過多敘述“路上行人欲斷魂”，沒有渲染清明節的悲傷，而是在夾敘夾議中敘寫了清明從節氣到節日的演變，并抒發了對當今政治清明的感慨。在《小暑》中，為了說明小暑是最佳旅游時節，作者敘述了三件生活趣事，分別是十年前帶領本單位的婦女們到海南旅游時在機場的換衣窘境，游覽黃龍景區時狼狽的著裝，以及某年3月游北京時的失望與“同情”，而關于小暑的氣候、農事與民俗等方面的知識介紹都融入敘事之中，對節氣的體驗與感悟，既刻骨銘心，又與眾不同，極富吸引力。

這種建立在自己情感體驗基礎上的夾敘夾議、邊敘事邊介紹知識的行文，是這部散文集的主要筆法，這里就不一一列舉。在這種敘述中，適當地引述了一些古典詩詞、諺語與民俗，顯得十分恰當得體，就像一位智者或長者邊散步邊講故事，故事中穿插一些知識和典故，而這些知識和典故絲毫不會影響故事的精彩，反而增加了故事的魅力。其根本原因在于，作者將情感融合在敘事當中，將知識融合在敘事當中，“風行水上，自然成文”，即使有許多詩詞典故、民俗諺語，也不會有“掉書袋”之嫌。

三、真實樸素、自然有致的小品文風格

散文寫作貴在真實、樸素、自然，看不出匠心，“好像是隨便寫出來的，那種心態的自由、自然、自在，是散文的靈魂。”著名散文家李廣田說：“散文常常是老實樸素，令人感到日用家常。散文的長處大概在于自然有致，而無矜持的痕跡。”藝術性散文與實用性文章的最大區別就是保持自由率性的寫作風格，找到自己的個性，一是要看到別人沒看到的東西，二是要感覺到別人感覺不到的自我。而對于二十四節氣這種題材，關鍵是要把握審美性與實用性之間的平衡，審美性是散文的核心和靈魂，實用性知識的點綴與文化的融入是題材的必需。這樣兩個要求必然造成關于二十四節氣的寫作大都屬于文化散文的范疇。

李專的散文寫作風格接近中國現代散文史上一個重要流派——文化散文或學者散文，賡續了一個重要傳統——“閑談體式”或絮語風格。這個流派或傳統的代表作家有周作人、梁實秋、林語堂、俞平伯、鐘敬文等，新時期以來又有張中行、金克木、季羨林等。這些散文家用自由輕松的文筆，如拉家常般的絮語，隨隨便便地與讀者談人生，談掌故，談瑣事，談社會軼聞，同時也夾雜著一些敘事、感想和議論。“散文的情感和趣味決定了散文的感染力，即審美價值。”這種自由、自在、自然的隨筆小品，既包含了文化常識，又表現了作家的文化人格，還真實地記錄了人類心靈活動，具有極大的包容性和豐富的審美價值。這種散文風格既不注重表現主觀情感的宣泄和展示，也不追求博大深邃的思想容量，而是自由自在地表達作者的性靈與趣味，娓娓道來，平淡雋永。

總之，我認為李專的《風雅二十四節氣》是一種智情合體、自然有致的文化小品。“智情合體”是其內在底蘊，意指這種散文既有識見、有智慧、有知識，同時也有感情的滋潤、生命的體驗；而“自然有致”的絮語風格則是其外部形貌與總體特征。兩者有機融合，自成一體，這樣的散文寫作難能可貴，耐人品味，值得稱贊。