信息化背景下學科融合的必要性探析

■林 燕 姚 萍/青島黃海學院

信息化背景下，尤其在疫情的助推下，學科融合的重要性和價值更加凸顯。以儒商文化課程為例，儒與商的結合本身是學科交叉和融合的典型。本文僅從以下幾個方面論述學科融合的重要性。

一、文理融合

如果以人作比喻，文科像母親，理科像父親，母親什么都得懂一些，要包容才能厚養；父親要勇往直前、要理性要理智。文科是補品，理科是藥品。補品和藥品民眾更需要什么？楊振寧先生說：學理科的人要讀點四書五經。我想這不是在推銷四書五經，應該是自己的真實感受。從文科中得到了靈感來滋養，這就是補品的功效。如果一個一直教授純文科的人偶爾教一教理科的課程，可能就不會把文理科分得特別明顯。如果一個教理科的人偶爾教一教純文科課程，可能就不會瞧不起文科。這種交叉，能很好的促進自己的全面發展，鍛煉大腦思維，但是并不容易。

純文科的人如果要想贏得尊重，要從知識儲備、才藝、性情等各個方面提升。最不應該是依葫蘆畫瓢，作為講授純文科的老師如果只會就課本講課本，這樣做很難獲得自身的高峰體驗，或者再升華一下，教純文科的人是在靠人格贏得尊重。

理科則需嚴謹，如果文科是多線前進，相對而言，理科是單線前進，但兩者深度不同。文科可以浮光掠影，但需博。理科可以“一根筋”，但需深。文科因浮光掠影而被鄙，理科因一根筋而無趣，最好的方式是交叉，現在提出學科交叉、復合型人才也是這一道理的體現。當今社會又博又深的人必然會勝出，必然“贏得生前身后名”。這也是為什么要學通識課程的原因。

二、以具體學科為例

（1）儒與商的結合。儒指的是儒家文化和儒家思想，其創始人是孔子。商指的是商業經營。這兩者似乎是風馬牛不相及的事物，前者屬于中國傳統文化的范疇，后者屬于經濟學、管理學的范疇。但萬事萬物是有聯系的，仔細研究后會發現，商業經營缺不了傳統文化的支撐。這就如同塞利格曼對于積極心理學研究項目組所做的最根本的工作的描述：讀了亞里士多德、柏拉圖、富蘭克林的著作，以及《論語》、《道德經》等，總共找出了200多種美德。令人驚奇的是，研究了整個世界橫跨3000年歷史的各種不同的文化后，歸納出以下六個放之四海皆準的美德：智慧與知識——智；勇氣——勇；仁愛——仁；正義——義；節制——禮；精神卓越——浩然之氣。這就是孔子提出的仁義禮智信以及孟子的養我浩然之氣。中國人經常說做事先做人，一個商人如果要把企業做強做大，沒有這個基本的道德素養的支撐很難成就。如果說小商考智，那么對于大商來說，智還在其次，最主要的是德。就如同孟洛川所說——“大商無算”。

（2）心理學和中國優秀傳統文化的融合。心理學和中國優秀傳統文化的融合，不僅僅是心理學當中要融入優秀傳統文化元素，而是學科的交叉。為什么中國古代私塾主要開設的課程是四書五經等我們現在所謂的先秦經典，并且以背誦為主，但在此教育下依然涌現出諸多方面的精英，如王陽明是我們熟知的心學集大成者，但是王陽明也是著名的軍事家、政治家。因為我們只是籠統的說中國傳統文化，總感覺中國傳統文化就是四書五經，是文史哲，這是錯覺。四書五經是優秀傳統文化，但優秀傳統文化不是四書五經。優秀傳統文化當中既有文史哲等人文科學、也有心理學、數學等自然科學。人文科學和自然科學本就不能截然分開，這一點在中國優秀傳統文化中體現的更加淋漓盡致。

西方科學講究實證、數據、實驗、解剖，所以他們把自然科學和人文科學分得清清楚楚。中國這一點則顯得模糊，就像我國古代神話中的第一個神話是盤古開天辟地，一開始混沌狀態，即使分開也是你中有我，我中有你，這也是太極圖的啟示。為什么陰陽能夠啟發西方人想到0與1，從而創造了計算機的原理，這證明中國傳統文化的博大的基礎力量。當然，任何事物有利有弊，中國傳統文化也有弊端，即不喜歡太準確，可以半斤也可以8兩，我們無可無不可。這對于自然科學的發展有阻礙。但中國古人也說丁是丁卯是卯，這在中國古代建筑學當中體現的淋漓盡致，舉個簡單的例子。榫卯，是古代中國建筑、家具及其它器械的主要結構方式，是在兩個構件上采用凹凸部位相結合的一種連接方式。凸出部分叫榫；凹進部分叫卯，又叫榫眼、榫槽。中國古代的家具中的設計必須在滿足人們的視覺美感后，還要求科學合理性，使其長久耐用。這就要求每個木料榫頭卯眼，必須根據家具的造型組合，并且要符合力學原理。

在西方心理學當中有感覺剝奪療法，中國古代也有。比西方的感覺剝奪療法早幾千年，比如辟谷，西方稱減肥，辟谷不一定嚴謹，但是很科學。西方心理學里有空虛視野理論，中國的《老子》中講到“曲則直”，我們一直認為這是哲學，教人怎么做人做事，但這一樣可以用于科學，如果總是在一望無際或者筆直的路上開車，出事故的可能性更大。西方科學家所研究的氣質，就是中國人說的江山易改稟性難移。中國道教當中所說的第三只眼就是西方人所研究出的松果體，位置恰巧在中國人所說的第三只眼位置的縱深處，幾乎每個人都可能出現的“似曾相識”的知覺是松果體所致，恰恰如中國古人所說的第三只眼的功能。中國人一直很中庸，中國人的中庸不是取中，而是度量后的最合適的位置、做法，就是西方人所說的黃金分割。馬斯洛曾經在其日記中記錄下這樣的想法：“東方文明中的出世者，如禪師與和尚等，是否比西方文明中的自我實現者在情感上更加和諧呢？答案很可能是肯定的。”于是，馬斯洛意識到：“我們面臨一個巨大的挑戰，就是如何把東西方文明中關于自我實現和內在和諧的觀念結合起來。”

存在主義流派理論認為，增強覺察是存在主義治療法的中心目標，讓來訪者通過覺察發現自己以前沒有認清的另一些方面，使他們能夠改變自己的存在方式。這與《論語學而篇》“吾日三省吾身”，通過每天多次覺察自己心理和行為錯誤，經過改過遷善來實現”日日新，茍日新，又日新“。兩者之間真的是不謀而合啊！

榮格的分析心理學的思想深深地植根于中國文化和中國哲學之中。西方心理學家榮格說，“任何一個像我這樣，生而有幸能夠與維爾海姆，與《易經》的預見性力量，做直接精神交流的人，都不能夠忽視這樣一個事實，在這里我們已經接觸到了一個‘阿基米德點’，而這一‘阿基米德點’，足以動搖我們西方對于心理態度的基礎”。這個“阿基米德點”，是榮格對于《易經》的接受和理解，而這個“阿基米德點”，也正是榮格心理學發展的關鍵。榮格說，“維爾海姆的工作，給我們帶來了中國文化的基因，給我們帶來了一種足以從根本上改變我們世界觀的中國文化基因”。這是榮格對于維爾海姆工作的理解，也是榮格對于中國文化的向往。

（3）中西醫結合。中醫中沒有明確的實驗成分，但中醫是文理交叉的學科。如果一定要對比中醫和西醫，中醫可以不學，但西醫必須學，因為他是應急的、救命的。但是中醫是保長期的，是延續生命的。比如西方應急止血和中國的穴位按摩，有很多相似之處。可以不會穴位按摩，但必須知道怎么止血，因為誰都有可能受傷出血，止血可能會立刻救命。按摩不能立刻救命，但是按摩可能會讓人長命百歲。

三、內容與形式的結合

信息化背景下教學僅僅是形式的一個轉變問題，最需要抓住的是內容，內容需要和形式結合，但內容大于形式。時代在進步，要跟上時代的潮流，又不必在形式上過分花費時間，因為總有人在專業的做這個事情，站在巨人肩上可以看得更遠，至于一定要多遠量力而行。作為非信息化研究方向的老師，還是以本專業為主，深入研究自己的專業。大浪淘沙，多年之后，不能讓學生留下的只是沙子，不是金子。

教學是以以學生為中心，以學生為中心不是圍著學生轉，處處為學生著想，甚至是討好學生，而是對學生負責。這才是以學生為中心。怎樣對學生負責。用花里胡哨的手段吸引學生，沒有必要。大學生是成年人，大學階段本身就是自主的學習階段，大學老師沒有必要像小學老師一樣處處監督、處處提醒，這與對學生負責不矛盾。

對學生負責就是老師盡自己所能幫助學生提升自我。當然在幫學生提升的同時首先應提升自己的水平。信息化時代下的老師需要是多面手，需要掌握多方面的知識和能力，只有這樣才能讓學生收益。