淺談楚國巫文化對屈原作品的影響

韓虹嬌 羅 喬

秭歸縣博物館；秭歸縣屈原藝術團

楚國自建國以來，因為惡劣的自然環境和特殊的地理位置，楚國長期以來受到中原各國的侵略和壓迫與異樣眼光所對待，楚人逐漸形成了對鬼神的敬畏，變得逃避現實。再加之在當時的中原文化的影響，楚國一直被看成是“蠻夷之地”，是一個落后不發達的民族。楚國與中原諸國雖然在政治、文化上早已有交流與溝通，但它仍然保持著自己獨特的文化傳統，在民俗、藝術等方面更多地保留著本地區巫文化的特點。《漢書·地理志》載：“楚人信巫鬼，重淫祀。”楚國因特殊的地位、歷史和地理條件等，造成了楚國從王家到貧民百姓，都信奉鬼神之道，巫術之風盛行。據考古發現在湖南長沙瀏城橋一號楚墓和江陵天星觀一號楚墓均出土有祭祀實物。實際上就是楚人尚鬼神重祭祀之風的實證，最重要的表現在于其對神靈和祖先崇拜與敬仰的態度。楚人在思想意識中信奉著神人是可以互相交流的。《九歌》中描寫的神人之間的關系，相互纏繞，好像特別親近又好像特別疏遠，人與神關系相當的微妙復雜，我們從文獻中可以看到有些鬼神，楚人對其崇拜敬佩，如《國殤》中那些為國捐軀的將士，屈原贊美他們“身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄”；有的鬼神，楚人覺得很和藹可親，屈原筆下的山鬼“被薛荔兮帶女蘿，既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕”，宛然一個含情脈脈、天真可愛，渴求浪漫愛情的妙齡少女；楚人對祖先等鬼神非常唯命是從，認為他們是可以理解楚人當時身處的環境的。楚人就是這樣，有時相信鬼神的話，有時又很現實，認清自己。這種對神靈的執著態度，形成了楚巫文化的主體內容，具有穩固而鮮明的民族特色，我們在屈原作品中，可以看到主要是以祭祀、卜筮、招魂等三種方式來表現出來的。

一、祭祀

祭祀是以供物敬事神靈，以求保佑的信奉行為。屈原的《九歌》描寫了楚國民間盛大的祭祀場面，所祭之神鬼上至東皇太一，下至戰場上英勇犧牲的將士鬼魂。此外，楚人對祖先也是十分敬重的，絲毫不會大意。《招魂》中可見，祝融既是楚人的先祖，也是楚人崇拜、頂禮膜拜的神靈。楚人祭祖的情況，也為考古材料所證實。如包山二號楚墓竹簡所列祭祀名單中,不僅有先祖還有先王。楚人祭祀不僅祀神，而且安撫鬼神。屈原《九歌》中的《國殤》反映的便是敬畏安撫鬼神的祭祀場面。祭祀為保衛國家安全和領土完整而英勇獻身戰場的民族英雄。楚人英勇善戰、敢于為國家奉獻自己生命的特點，在《國殤》中用凝重、深沉的格調表現出來。楚國人民在自然環境惡劣與物質環境缺乏的情況下并在北方各諸國強大軍事與政治的壓迫下，逐漸形成了英勇善戰、頑強不屈的民族性格。他們以敗為恥，往往以死謝罪。這恰如《國殤》所描繪的：“出不入兮往不返，平原忽兮路迢遠。帶長劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲。誠既勇兮又以武，終剛強兮不可凌。”，屈原最后投江也是頑強不屈性格的真實寫照。目前，每年端午節期間，秭歸縣屈原祠都會舉行盛大的祭祀形式。

二、卜筮

除祭祀之外，卜筮是楚人信巫崇神的另一種表現方式。卜指龜卜，取龜兆以預測吉兇。如“吳伐楚，陽匄為令尹，卜戰，不吉”。《招魂》：“魂魄離散，汝筮予之！”如《九章·惜誦》云：“昔余夢登天兮，魂中道而無杭。吾使厲神占之兮，曰有志極而無旁。”正是屈原占夢的表現。楚人對即將發生的事情有所懷疑，就占卜來解釋。《卜居》：“余有所疑，愿困先生決之。”《離騷》開篇“皇覽揆余初度兮，肇賜余以嘉名。名余曰正則兮，字余曰靈均”。楚人生子之際往往卜筮，孩子的名字用卜筮來命名，屈原的名字是伯庸，就是根據他的生辰時舉行的占卜情況而確定的。目前在三峽地區就發現了卜筮的遺物。主要為卜骨、磬形飾、銅鈴。主要發現遺址：宜昌朱家臺遺址、秭歸鰱魚山遺址、石門嘴遺址、卜莊河遺址、巫山雙堰塘遺址，萬州麻柳沱遺址、忠縣中壩遺址，秭歸廟坪遺址、秭歸何家嶺、沙包嶺墓地M1、秭歸廟坪M30、M50、M86 等均有實物出土。

三、招魂

除祭祀和卜筮之外，招魂也是楚地巫風長盛的一種體現。招魂是楚國人的一種獨特活動，按照古人的觀念，“魂”生于有生命的個體，人死了就變成了游魂。“招魂”是楚巫風的重要表現形式之一，它在巫風極盛的楚國廣泛流行。楚辭《大招》和《招魂》都是巫術作法時所唱的詞，據文獻顯示招魂的時節一般在春日。《招魂》中也有：“獻歲發春兮，汩吾南征，菉蘋齊葉兮，白芷生。”“目極千里兮傷春心，魂兮歸來哀江南！”目前秭歸屈原藝術團經典劇幕《禮魂》仍在上演。

從以上三種楚國巫文化表現形式來看，楚人雖然一方面尚鬼神崇巫卜，另一方面在巫風的氣氛中，又不乏求真務實的理性精神，使楚人的信仰生活飽含人情味和現實性。那么身為楚國忠臣的屈原是怎樣看待楚國巫文化呢？

首先他表示接受與采納。為了傾訴自己的愛國情懷，為了表達其對未來美好事物和理想的追求，特別是為了表現自己的心理創痛和波折，屈原也同樣吸取了楚國巫文化等某些元素來撰寫作品，從而使楚辭等文章充滿了神秘色彩，讓讀者對其產生好奇感。在屈原充滿浪漫激情的文字中，我們不難發現它包含了許多遠古的傳統的神話傳說，這正是楚國巫術文化的藝術性再現。《九歌》中的日神、月神、大司命、山鬼等神話故事很大部分即出自《山海經》，可見楚文化在屈原作品中有體現。

其次，他也是認清社會現實并對其產生懷疑。屈原作品中的楚國巫文化只不過是他文學創作的一個素材，是用巫文化把他想表達的思想表現出來而已。通過對屈原作品的了解，可以分析屈原首先具備了崇高的理想和偉大的情操，然后綜合運用活動等形式予以表現。其實屈原自己對占卜的結果也是持懷疑態度的，如《離騷》：“欲從靈氛之吉占兮，心猶豫而狐疑。”這也是證明他是一位清醒的政治家、哲學家他對巫事活動并非全盤接受。

屈原，作為世界文化史上的一位巨人，對后世有著深遠的影響。屈原作品在文體形成中，除巫文化外，其諸子散文、游士說辭、楚國民歌都有很大影響。其作品的部分內容對上古巫術神話及民俗有著生動而豐富的反映，但這些只不過是屈原表現其思想的一種形式。可以說屈原是靈活運用了楚文化中的巫文化，才使得他的文章更加神秘而精彩，屈原不是巫文化的先行者，而是運用和收益者。毛澤東說：“屈原的名字對我們更為神圣。他不僅是古代的天才歌手，而且是一名偉大的愛國者，無私無畏，勇敢高尚。他的形象保留在每個中國人的腦海里。無論在國內國外，屈原都是一個不朽的形象。我們就是他生命長存的見證人。”從屈原的文學作品中可以看出他的人格魅力，我們說屈原的詩歌是屬于中華民族的詩歌，是中華傳統文化的代表，我作為一名屈原祠的工作人員，將繼續發掘屈原文化內涵，弘揚中國優秀傳統文化。

注釋：

1.劉玉堂，賈繼東.楚人祭祀禮俗簡論，民族研究，1997年第3 期.

2.王志：《屈原與巫文化關系研究》，2006年吉林大學博士畢業論文.

3.鄂博三峽考古隊第三組：《宜昌縣朱家臺遺址試掘》。《江漢考古》1989年第2 期.

4.屈原：《九歌》，《國殤》，《離騷》，《招魂》.，《卜居》等作品.

5.吉林大學：《湖北秭歸石門嘴遺址發掘》，《考古學報》2004年4 期.

6.國務院三峽工程建設委員會辦公室：《秭歸卜莊河》，科學出版社，2008年.

7.中國社會科學院考古研究所長江三峽工作隊：《巫山雙堰塘遺址考古發掘報告》,《重慶庫區考古報告集·1999卷》，科學出版社。2005年.

8.洪興祖：《楚辭補注》，中華書局1983年版.

9.湖南省博物館：(長沙瀏城橋一號墓》,《考古學報》1972年第1期；湖北省荊州地區博物館：《江陵天星觀一號墓》,《考古學報》1982年第1 期.

10.李學勤：《論包山簡中一楚先祖名》,《文物》1988年第8 期.

11.周昊，付珺.劉繼東：《三峽地區楚文化遺存中發現的卜筮遺物》,《“早期中國的文化交流與互動---以長江三峽庫區為中心”學術研討會論文集》科學出版社2012年78 頁.