論權力關系視角下《奧蘭多：傳記》中的“自我”藝術

龔園媛

摘 要：《奧蘭多》不是一個普通的傳記故事，而是一部充滿奇幻色彩，關于追求人生藝術美的哲學寓言，面對復雜的權力關系網絡，奧蘭多用全部生命歷程，掙脫制約，他/她解構“自我”，關懷“自我”，超越“自我”，把“自我”當作一種藝術創作對象，給予創造的美，賦予永恒的藝術活力，創造了“新型的自由生活方式”。

關鍵詞：自我藝術;權力關系;超越;哲學寓言

《奧蘭多：傳記》出版于1928年，主人公一生中扮演了許多角色，是朝臣、外交官、詩人、男人和女人，他是你喜歡認為的那個人。雖然這不是弗吉尼亞·伍爾夫最著名的作品，但多年來仍被評論家津津樂道。女性主義觀點把作品看作兩性問題的研究范本，通過作品找到了破除性別二元對立的辦法，用雙性同體的設想，建立一種兩性和諧共存的模式。呂洪靈、蔡晨從傳記的形式入手，認為作品擺脫了傳統傳記的文學慣例，它“借想象的翅膀反應傳主的品性”[1]。黃路從人物思想性入手，認為奧蘭多的冥思如同修行一般，探索所得到的不是人性的善惡美丑，而是一種發自內在的對生命的感悟，有敬畏，有思辨，有完美體驗[2]。

現代社會中，人們把大量光陰消耗在工作、生活、娛樂上，卻很少關心內心世界，“自我”在喧囂中被淹沒，被遺忘。本文將結合?？碌臋嗔碚撚^，解讀作品折射的“自我”美學，它來自掙脫權力關系網的桎梏，是把“自我”作為創作對象，不斷顛覆，不斷創新的藝術樂趣，是個體生存的審美哲學。

一、?？碌臋嗔碚撚^

（一）權力網絡

法國哲學家、語言學家、文學評論家米歇爾·?？卤豢醋魇呛蟋F代主義者，他一生最重要的思想即權力理論關系。他認為，權力是一種無處不在的網絡關系，是普遍存在的力量關系，它是分散的，多元的，來自各方，包容萬物，它不是統治和被統治者之間的關系，不是人與人的博弈，而是制度與人之間的權力關系，是現代文明社會中的各種制度下“壓抑、控制和塑造‘人的權力”[3]，這種日常生活中的微觀力量，它像身體的毛細血管一樣，植根到社會各個層面。我們生活的世界不是純凈的，存在各種復雜的爭斗，遍布“馴服與反抗的較量”[4]。

（二）“自我”的界定

“自我”是?？聶嗔碚撝械奶囟ǜ拍?。首先，作為一個術語，它不代表性格的理性主義，那是傳統哲學的精髓，自我不是弗洛伊德提出的本我、自我和超我。第二，“自我”是一個古老的概念，指的是個體的靈魂。它由對個人幸福和快樂的渴望驅動，而不由社會規范和人類文明驅動。但在現代社會，“自我”往往以“自我認同”為標志。“自我”實際上是不相同的、多樣的和不確定的。不是每個人都必須清楚地了解，我是誰，我的身份是什么。現代文明規定什么應該被允許，什么應該被壓抑，它操縱和改變了真實的“自我”。

二、對“自我”的解構

奧蘭多是否是一本傳記？傳記是對一個人生活的忠實描述，從這個意義上說，《奧蘭多：傳記》是一個關于個人生活的故事，可以看作是一本傳記。然而，它充滿幻想，是普通傳記所避免的。如何定義這部獨特的傳記？事實上，它是一個關于“自我”解構和“自我”關懷的哲學文本，遠遠超出一部荒誕小說的內涵。

（一）模糊的自我

按照?？碌臋嗔﹃P系理論，每個人都生活在一個權力關系網絡交織的世界里，無論學習什么，說什么，思考什么，無論行為如何，都受到社會關系的影響，隨著關系的擴大，“自我”受到的擠壓越強烈，沖突和矛盾暗流般隱藏在人物深處。在整部作品中，奧蘭多的人物設定始終難以定論，無論從生理上還是社會屬性上?！胺稍试S她在司法判決之前，隱名埋姓居住于此，但是作為男人還是作為女人，還要視訴訟的最后結果而定。”[5]

人的痕跡可以在一個新生兒奧蘭多身上找到，他/她的形式結合了男人的力量和女人的優雅，像神話故事中的人物，如圣經中的亞當，希臘神話中的狄俄尼索斯、阿波羅一樣，然而他/她沒有性別身份，缺乏社會普遍接納的生物身份，只能標記為某種性別或“其他性別”，這種奇妙的性別解構了傳統意義上的男女二元對立。

社會規范約定，男性積極、獨立、好斗、自私、富有才干，并且熱愛運動。女性是被動的、依賴的、無私的，富有直覺但缺乏理性，這一切在奧蘭多身上難以辨明。當面對一位迷人、膽小的女士，奧蘭多產生一種強烈的占有欲，男子氣概被喚起。遇到謝爾默丁時，奧蘭多確認她的女性特質是合理的。幾個世紀以來，他/她在女性和男性氣質間搖擺不定，隨環境和人的變化發生微妙反應。

（二）多變的自我

從社會生活的權力陷阱中逃脫，奧蘭多展現多變的自我，經歷了一段奇妙的冒險。三個姐妹手牽手，表情絕望，對奧蘭多的床做告別。她們是三個寓言人物，代表禮儀女神：純潔、謙虛和貞潔，此時沉睡中的奧蘭多正在改變性別。變身后，他要超脫性別的桎梏，走出“自我”認同。大寫的“真理”象征自由，三姐妹害怕真理到來。沒有什么比規定一個人應該如何正確地思考、行為，應該如何被對待的社會習俗更值得嘲弄，討論“什么是‘文明社會”這樣的問題是無效的，我們在社會中的身份是什么？問題難有答案。在制度和文明中建構的“自我”，在歷史變遷中，無足輕重。

“自我”是一種流動的存在，在快速更替與交流中演變。“新的自我”總是在一個時刻變成，在另一個時刻重新出現。自我更替越快，越接近真實，權力關系在快速交替中難以運作，更難按照規定的方式塑造“自我”?！柏澙?、奢侈、墮落？我是那樣嗎？（此時一個新的自我出現）。是又如何？我才不在乎呢。忠誠？我想是的。慷慨？啊，那不算數（此時又一個新的自我出現）?！盵6]

三、對“自我”的關照

（一）寫作作為一種技術

?？略凇蹲晕壹夹g》一書中，號召個體通過“自我技術”，轉化自我和權力的對抗關系，這些技術包括閱讀、冥思和寫作，其主要目標是關懷“自我”。寫作，即自我的敘述，是對一個人與自己的關系的描述，“自我”在寫作中重新構建，營造出一種幸福、智慧或不朽的狀態。

對奧蘭多來說，寫作不僅是文學表達，還是特殊的交流方式，是和“自我”的對話。一些被所敬仰的偉大作家，如莎士比亞、馬洛、本·瓊森、布朗、多恩等，之所以被銘記，是因為他們理想高遠，追尋前人的文學創作腳步。奧蘭多推崇他們，他愿意像他們，為了成為一名真正的作家而身無分文。他愿意傾其所有寫一本小說。寫作是苦悶生活的慰藉，更是精神動力。他被稱作“圣人”，不像別的貴族，去炫耀房子、牛、女仆這些財富，他樂于忍受寫作帶來的痛苦，盡管可憐的奧蘭多覺得自己被折磨得千瘡百孔。勤勞的“作家”知道，寫作來自柔軟的心，最后回到身體的組織和血液，它是“自我”破繭成蝶的成長。

（二）冥思作為一種技術

人的思想和行為在合理化、規范化，文明越繁榮，個體越受克制。沉思作為另一種擺脫權力關系、表達“自我關懷”的方法?！白晕摇敝挥性阽R子里看自己，認識自己，反省自身。它能夠發現社會中的規則，發現正義行為背后的真相。個體應該成為自己的審查員，來管理生活。

人類創造輝煌社會文明的同時，造就了人和權力關系網的疏離，從某種意義上來說，孤獨和沉默是對內在自我的強化。奧蘭多不愿意和別人說話，經常沉浸在自己的世界，他時常感到孤獨，但他的精神自有歸屬。他充滿好奇和懷疑，沉迷于形而上學和哲學的思考，他的人生觀和死亡觀在一個無限的生活宇宙中形成。他意識到生命像鮮花一樣短暫，它是一個夢，當它喚醒我們時，會殺死我們。他相信，他死后世界不會改變，一個人必須每天有一點死亡體驗，否則無法繼續生活下去。當她要離開未來的丈夫，她感到孤獨，她認為“兩人都是沙漠中的塵粒，只渴望去獨自迎接死亡，因為死亡每時每刻都在發生，人們死在飯桌上，或者像這樣，死在戶外秋天的樹林里”[7]。內心在哲學沉思中洗滌，因對生死的透徹見解而釋然。

四、對“自我”的超越

?？抡J為，生命的過程是探索一個人與各種形式的權力的關系的可能。人生的美在于通過有意的方式，或是自愿的行為，自主地設定行為規則（不被權力規則左右），并以獨特的方式改變、重塑自我，使人生成為一件帶有美學價值的，并具有個人風格的藝術作品。生命的本質就在于它面臨萬千可能，生命的精彩在于“冒險”和“逾越”，一個人不可能一生不變，相反，他一直在不斷否定和超越自己。

16世紀，奧蘭多穿著華麗的衣服，他是女王的朝臣，但他幾乎不贊成那個時代的生活方式。他厭倦周圍的生活方式，憎恨復雜的街道，人們舉止粗魯，對犯罪和貧困視而不見。17世紀，奧蘭多悄悄變身為女人，暢快體驗兩種性別帶來的生命反差。她突然明白為什么薩莎會以一種令人厭惡的方式對待“他”，薩莎經常以一種居高臨下的方式玩弄男人的感情，這是女性身份帶來的認知局限。

她曾是推崇詩人的少年，向女王獻禮的少年，是愛上薩莎的青年，是王宮的廷臣，是國家的大使，是英姿颯爽的軍人，她是吉卜賽人、隱修士、貴婦。十九世紀，她披上華麗外套，嫁給謝爾默丁做妻子，她生下兒子，獲得慈愛母親的美名。從公爵到淑女，從少女到妻子，從女性到母親，社會身份變化，角色關系轉換，每一次重塑都出于“自我”意愿的選擇，看似荒誕，背后是“自我”與權力關系的較量?！八F在處于非常幸福的狀態，既不需要抗拒自己的時代，也不需要屈從它。她是時代的產物，又保持了自己的獨立性”[8]。奧蘭多有幾百年壽命，由古至今，從沉睡到蘇醒，從生到死，再復活變身，“自我”冒險一直延續到1928年，他/她完成了一部嘆為觀止的人生藝術創作。

五、結語

《奧蘭多》不是一個普通的傳記故事，而是一部充滿奇幻色彩，關于追求人生藝術美的哲學寓言，面對復雜的權力關系網絡，奧蘭多用全部生命歷程，掙脫制約，他/她解構“自我”，關懷“自我”，超越“自我”，把“自我”當作一種藝術創作對象，給予創造的美，賦予永恒的藝術活力，創造了“新型的自由生活方式”[9]。

參考文獻

[1]呂洪靈，蔡晨.花崗巖與彩虹的姻緣——伍爾夫的“新傳記”《奧蘭多：一部傳記》[J].外國文學研究，2011，33（2）：52–59.

[2]黃路.從《奧蘭多：一部傳記》看伍爾夫的生死觀[J].江西金融職工大學學報，2010（5）：149–150.

[3]歐陽英.建立在“話語”理論基礎上的思想變革——?？抡握軐W探析[J].晉陽學刊，2007（1）：79–82.

[4]胡春光.權力的眼睛——論?？聦嗔Φ姆治鯷J].重慶師范大學學報（哲學社會科學版），2011（3）：85–93.

[5][6][7][8]林燕譯.吳爾夫著.奧蘭多[M].北京：人民文學出版社，2003：95，184，151，156.

[9]高宣揚.福柯的生存美學[M].北京：中國人民大學出版社，2015：27.