大江健三郎與中國文學(xué)的淵源

安蓉　李星　肖海艷

摘 要：大江健三郎作為二十世紀(jì)偉大的文學(xué)家，作品數(shù)量巨多，影響價(jià)值深遠(yuǎn)。但令人驚嘆的是大江健三郎的文學(xué)作品中充分展示著中國元素和中國文化，所以本文就大江健三郎文學(xué)特點(diǎn)以及中國文學(xué)與大江健三郎的聯(lián)系進(jìn)行分析和探討。

關(guān)鍵詞：大江健三郎;文學(xué)世界;中國文學(xué);聯(lián)系

大江健三郎作為當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)袖人物之一，既是諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者也是芥川文學(xué)獎(jiǎng)獲得者，更被日本人視為文學(xué)新時(shí)期的象征和代表。而且在他發(fā)表了《摘嫩菜打孩子》長篇小說之后，更是備受推崇成為新文學(xué)旗手。大江健三郎在東京大學(xué)專業(yè)攻讀文學(xué)，具有極高的文學(xué)素養(yǎng)，他極其喜愛閱讀加繆、薩特、福克納等大師的作品。大江健三郎還積極游歷各國，了解當(dāng)?shù)氐氖聦?shí)情況，并將這些內(nèi)容寫入他的作品。其中他與中國有著極深的淵源，他的母親酷愛中國現(xiàn)代文學(xué)，從小大江健三郎就閱讀有關(guān)中國文學(xué)的書籍（例如：郁達(dá)夫、魯迅），而后又受到父親的影響，他又系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了中國古典文化。總之，大江健三郎與中國文學(xué)有著不可分割的聯(lián)系，中國文學(xué)也對(duì)大江健三郎個(gè)人產(chǎn)生了深刻的影響。

一、大江健三郎與中國文學(xué)聯(lián)系的開端

父母影響，從兒童開始閱讀中國文學(xué)作品。大江健三郎雖出身于日本偏遠(yuǎn)地區(qū)的農(nóng)村家庭，但是他的父母酷愛文學(xué)，尤其是中國文學(xué)。父親是一個(gè)中國古典文學(xué)的愛好者，中國古典著作是大江健三郎家里常見的書籍，所有10歲之前大江健三郎大量地閱讀了中國古典文學(xué)作品。隨著父親的離世，大江健三郎更多地受到母親的影響，母親又是魯迅先生的忠實(shí)喜愛者，家里很早就有魯迅先生的《故鄉(xiāng)》等書籍。由于母親是一個(gè)文學(xué)愛好者，所以她不會(huì)放棄任何一個(gè)可以見到著名學(xué)者的機(jī)會(huì)，有一年，郁達(dá)夫來日本講學(xué)，大江健三郎的母親寧愿放下家里所有的事情，特意去東京聽講座，正是母親這種對(duì)文學(xué)的喜愛也激勵(lì)了大江健三郎對(duì)中國文學(xué)的喜愛[1]。在大江健三郎此后成長的很多年里，大江健三郎經(jīng)常收到母親送來的書籍，例如《阿Q正傳》《孔乙己》《彷徨》等作品。在大江健三郎的《殺狗之歌》《別了，我的書》中都可以看到他對(duì)魯迅著名語言的引用，在大江健三郎從業(yè)的幾十年來，對(duì)于魯迅的探索和研究從未停止，并且魯迅的寫作方法和特點(diǎn)貫穿他所有的作品。總的來說，一個(gè)作家對(duì)一種文化的理解，來自這種文化從小對(duì)他產(chǎn)生的影響，大江健三郎就是這樣一個(gè)例子，從小就接受了中國古典文學(xué)和中國現(xiàn)代文學(xué)的雙重熏陶，所以中國文化才對(duì)他有如此大的影響。

二、大江健三郎與中國文學(xué)聯(lián)系的發(fā)展

大江健三郎曾多次訪華，大江健三郎從小對(duì)中國有著濃厚的興趣，在大江健三郎成為作者的幾十年里，他先后5次訪華，不僅加深了他與中國的聯(lián)系，也極大地促進(jìn)了中日文化的交流。1960年大江健三郎第一次訪華，他受到了國家領(lǐng)導(dǎo)人和中國知名學(xué)者的熱情接待。踏上中國的土地他深刻感受到了中國的風(fēng)土人情和大國故事，訪華的感受和印象在《遲到的青年》中都得到了深刻的體現(xiàn)。1986年是大江健三郎第二次訪華，他感受到了中國的發(fā)展，更感受到了中國文學(xué)的進(jìn)一步提升，他積極地參觀了我們的文學(xué)社和作家協(xié)會(huì)。2000年，在世紀(jì)交替之時(shí)，他再一次來到中國，在國家外文所做了演講和交流，在文壇上引起了極大的轟動(dòng)，莫言作為中國著名的作家，他首先與大江健三郎進(jìn)行了交流，他們交流了小說的寫作技巧和方法，對(duì)莫言的創(chuàng)作提供極大的引領(lǐng)作用，為莫言日后獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)奠定了基礎(chǔ)。在2002年，大江健三郎第四次來到中國，隨同莫言感受了本土的陜北文化，并在莫言的故鄉(xiāng)感受到了自己兒時(shí)的生活，倆人深入交流，自此大江健三郎和莫言一樣都形成了非常重視傳統(tǒng)文化的寫作風(fēng)格，每部作品都非常注重從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)。2006年，大江健三郎應(yīng)中國社會(huì)科學(xué)院的邀請(qǐng)，第五次踏上中國，他在北京做了主題講座并隨同眾多學(xué)者學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)的儒家思想和道家思想，自此以后在他的作品中的思辨性更加成熟，已經(jīng)將一個(gè)人的自我意識(shí)發(fā)展到出神入化的理解和思考，例如思辨的思維在他的作品《我們的時(shí)代》《個(gè)人的體驗(yàn)》等中都有顯著的體現(xiàn)。大江健三郎作品中的思辨思維可以帶給我們更多的思考和理解。

三、大江健三郎與中國文學(xué)的頂峰

大江健三郎與中國文學(xué)具有極深的淵源，拋開他的幼時(shí)的人生導(dǎo)師魯迅和忘年好友莫言，郭沫若、巴金、余華都是他非常了解的偉大文學(xué)家，大江健三郎也與他們建立了深厚的友誼。所以縱觀大江健三郎這位日本作家，他以自己深厚的文學(xué)素養(yǎng)與中國文學(xué)大師們形成了特殊的情誼。大江健三郎跨越國際的影響，深入中國文學(xué)世界當(dāng)中，這不可能僅僅是父輩對(duì)他從小的啟蒙，也不可能只是為了盲目地迎合別人的興趣，而這一切都是源于他對(duì)文學(xué)的熱愛，以及對(duì)中國文學(xué)未來的期待。中國作為世界大國，中國文學(xué)繁榮發(fā)展也是世界發(fā)展必然趨勢(shì)，大江健三郎看到了中國文學(xué)的未來。正是由于這種獨(dú)特的愛，大江健三郎與中國文學(xué)的交流不斷加深，除了日常的文學(xué)探討之外，大江健三郎還經(jīng)常為我國優(yōu)秀作家開視頻講座，日常向年輕的作者分享自己的寫作技巧和創(chuàng)作方式。總而言之，在2005年之后，大江健三郎與中國文學(xué)的聯(lián)系走向了頂峰[2]。

四、中國文學(xué)與大江健三郎文學(xué)的相互影響

（一）促進(jìn)大江健三郎文學(xué)作品更加貼近社會(huì)生活

大江健三郎本身就是一個(gè)極其關(guān)心社會(huì)問題和人類命運(yùn)問題的作者，他堅(jiān)守人道主義精神，堅(jiān)持為正義發(fā)聲，他在努力實(shí)現(xiàn)自我的“文化救贖”，他關(guān)注對(duì)人“靈魂”的把握。在他多次訪華之后，加深了對(duì)中國社會(huì)問題和人民生存問題的理解。讓我們?cè)谒奈恼轮薪?jīng)常看到當(dāng)前背景下社會(huì)的發(fā)展現(xiàn)實(shí)，以及中國人民的生活處境，他的作品也促使更多的文學(xué)工作者和普通讀者看到了社會(huì)實(shí)際，讓更多的人理解作品來源于社會(huì)生活。所以，中國文化不僅提升了大江健三郎的寫作方法，更是促進(jìn)大江健三郎的作品中呈現(xiàn)出更多虛實(shí)結(jié)合的社會(huì)問題，讓全世界的讀者都可以對(duì)故事背后的社會(huì)問題進(jìn)行思考和理解。

（二）為中國文學(xué)家提供更多的寫作手法

大江健三郎作為一個(gè)著名的日本文學(xué)家，他有著自己特有的寫作方法。在他的成名作《個(gè)人的體驗(yàn)》中可以看到他大量使用和繼承《竹取物語》中延續(xù)下來的象征性手法和日本傳統(tǒng)想象力。與此同時(shí)，大江健三郎也積極吸收和借鑒外來文化，例如他吸收薩特的寫作手法，在其作品《奇妙的工作》和《死者的奢華》中都有清晰的體現(xiàn)[3]。大江健三郎對(duì)于“森林”的運(yùn)用更是出神入化，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)與非現(xiàn)實(shí)性虛構(gòu)的相互融合，提升普通民眾對(duì)作品的吸引。總之，中國的社會(huì)現(xiàn)實(shí)影響了大江健三郎，大江健三郎獨(dú)具特色的寫作風(fēng)格也影響了一大批中國文學(xué)家。

（三）促進(jìn)了中日文化的交流

大江健三郎從小受到父母的影響，魯迅先生的書籍是他從小接觸的中國文學(xué)作品，他也深受魯迅先生的影響。在世界歸于平靜之后，大江健三郎多次游覽中國，與中國作家交流學(xué)習(xí)，與中國作家成立合作協(xié)會(huì)，用自己的書籍展現(xiàn)歷史的真相如《同時(shí)代之旅》《別了，我的書》等作品都以中國故事為原型，這些作品的問世，讓更多的中國與日本民眾看到了事實(shí)真相，間接地促進(jìn)中日文化交流的穩(wěn)步發(fā)展。

五、總結(jié)

大江健三郎作為一名諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的獲得者，他以自己獨(dú)有的熱情和激情點(diǎn)燃著作品，讓世人在看到他的作品的同時(shí)可以真正的感同身受，不論是他哪一類型的作品，都會(huì)出現(xiàn)超現(xiàn)實(shí)的虛實(shí)結(jié)合和個(gè)人情感的迅速集聚。他是一個(gè)偉大的創(chuàng)作者，在他的作品中我們不僅可以看到戰(zhàn)時(shí)社會(huì)的悲痛、人類處境的困難，還可以看到一個(gè)父親的柔情似水和對(duì)孩子的不拋棄不放棄，通過這些東西才能促成一個(gè)偉大的學(xué)者出現(xiàn)。在大江健三郎的身上有太多值得我們學(xué)習(xí)和探索的精神。在他身上所體現(xiàn)的所有品質(zhì)與中國文化對(duì)他潛移默化的影響有著極大的關(guān)聯(lián)。

參考文獻(xiàn)

[1]鄧國琴.文學(xué)需要生活——大江健三郎成功的啟示[J].山東文學(xué)，2008（Z1）：255–256.

[2]鐵凝，大江健三郎，莫言.中日作家鼎談[J].當(dāng)代作家評(píng)論，2009（05）：46–57.

[3]王新新.中國之于大江健三郎——大江健三郎1960年訪華研究[J].文藝爭鳴，2001（05）：74–78.