佛教奢摩他所緣研究

晏飛飛

摘 要：奢摩他和毗缽舍那作為佛法的兩大主題，可總攝一切的佛法。但一般來說，真正的毗缽舍那要依奢摩他才能獲得。首先當對奢摩他的內涵進行界定。其次指出修學奢摩他的重要性，即奢摩他是佛教修習的基礎。再次解析所緣是奢摩他問題的核心之一，它與介于真實存在與意識構造間的影像有著十分密切的關系。最后，對以上問題進行概括性總結。

關鍵詞：奢摩他;所緣;九住心

一、何為奢摩他

奢摩他，梵語??amatha的音譯，是源于動詞字根√sam之陽性名詞，字根之意為平靜，亦有停止、滅絕、結束、完成、安隱、滿足等義。常在經典中將它譯為止、寂止、寂滅、等靜、消滅、定心、禪定、攝寂靜等，是三摩地（samadhi）的同義詞。如《慧琳音義》卷十八曰：“奢摩他，唐云止。”《翻譯名義集》云：“翻奢摩他為止者，定之異名。寂靜義也。謂于染凈等境，心不妄緣故。”可見，止與定，同義異名。

奢摩他常見于各種佛教典籍里，其義偏重于修行，不同佛典對之有不同的界定。如南傳小乘佛教馬哈希禪師《法輪》曰：“固定的專注，發(fā)展趣入寂靜定者，稱為寂止禪。”此處釋奢摩他為寂止禪。大體而言，奢摩他義有廣、狹之別。廣義的奢摩他既指通過修行達到“善心一境性”，又指修心達成的“善心一境性”本身。如《瑜伽師地論·聲聞地》卷三十一云：“奢摩他者，謂九種住心，及奢摩他品所攝諸法。謂于自他、若衰若盛、可厭患法，心生厭離、驚恐、惡賤，安住寂靜。”^[]此處的奢摩他不僅包含修習“善心一境性”的過程“九住心”，而且包含通過“九住心”所達成的果——“善心一境性”。“善心一境性”就是能使意識止息粗重、昏昧、散亂等不善狀態(tài)，達到平穩(wěn)、相續(xù)地緣取同一境。狹義的奢摩他專指“九住心”成辦的“善心一境性”。如《集異門足論》云：“奢摩他云何？答：善心一境性，是謂奢摩他。”^[]值得注意的是《解深密經》中對奢摩他的定義。如《解深密經》云：“即于如是善思惟法，獨處空閑內正安住，作意思惟，復即于此能思惟心，內心相續(xù)作意思惟，如是正行多安住故，起身輕安及心輕安，是名奢摩他。”^[]這里的善思惟法，當指修習奢摩他的所緣，即佛教經典中的五蘊、十二處、十八界等法相。生成所緣，方能令心不散，相續(xù)安住，當心能任運住于所緣，且時時引生身心輕安之喜樂，此三摩地即成就奢摩他。可見，奢摩他的內涵，無論廣義狹義，皆強調奢摩他與修習“九住心”成辦“善心一境性”這一過程相關。本文以奢摩他的狹義內涵為主。

狹義的奢摩他亦見于《菩提道次第廣論》等藏地經典。《菩提道次第廣論》包含佛法完整的修行次第，其中對奢摩他的修持方法有完整、具體的描述。《菩提道次第廣論·奢摩他章》主要闡述如何以八斷行斷除懈怠、忘失所緣境、沉掉、沉掉生時不對治、離沉掉時行思等五種過失，或者依六力，即聽聞力、思惟力、憶念力、正知力、精進力、串習力;或者依四種作意，勵力運轉作意、有間缺運轉作意、無間缺運轉作意、無功用運轉作意，從而達到“九住心”，即內住、續(xù)住、安住、近住、調伏、寂靜、最極寂靜、專注一境、平等住（等持），進而得到殊勝的身心輕安，成就具相的奢摩他。《菩提道次第廣論》首先次第綜述了從道前基礎開始，直至上士道的六度四攝，皆是為修持奢摩他而奠基。其次，梳理了修奢摩他的資糧、加行、身體的姿勢等，廣辨了種種修奢摩他的所緣境，終擇以緣佛身相修奢摩他最為殊勝。其中的“九住心”具有代表性。它作為由淺至深的修習奢摩他的九個次第，亦是修持奢摩他時心靈發(fā)展的九個次第。如《菩提道次第廣論》云：“一、內住者，謂從一切外所緣境攝錄其心，令其攀緣內所緣境。……二、續(xù)住者，謂初所系心令不散亂，即于所緣相續(xù)而住。……三、安住者，謂由忘念向外散時，速知散已，還復安置前所緣境。……四、近住者，《修次初編》說，前安住心是知散斷除，此近住心是散亂斷已，勵力令心住前所緣。……五、調伏者， 謂由思惟正定功德，令于正定心生欣悅。……六、寂靜者，謂于散亂觀其過失，于三摩地止息不喜。……七、最極寂靜者，謂若生貪心憂慼昏沉睡眠等時，能極寂靜。……八、專注一境者，為令任運轉故而正策勵。……九、平等住者，《修次》中說，心平等時當修等舍。”^[]可見，修習奢摩他既具有次第性，又具有可操作性。

二、奢摩他是佛教修習的基礎和核心

《解深密經》云：“若諸聲聞，若諸菩薩，若諸如來，所有世間及出世間一切善法，應知皆是此奢摩他、毗缽舍那所得之果。”^[]可見，奢摩他和毗缽舍那能總攝一切的佛法。它們既是佛教智慧之源，又是大小乘佛教共通法門之一。

張澄基教授在《佛學今詮》中總結了四種修習奢摩他之益處，并指出修習奢摩他為佛教的根本行持，為其命脈所系。《佛學今詮》說：“（一）修習禪定可以凈除罪障，開發(fā)善根。信心和慈悲自然會增長，對佛經之了解也能自然較前大為增進，所謂“心靜而后能于法起定見也”。（二）修習禪定可以增進各方面之宗教體驗，把“宗教心”弄深了一步，昔所未知者及未克成辦者，由修習禪定則能通達、成辦。（三）修習禪定可以直接見道佛相，及種種殊勝之境界，亦能得到佛菩薩之直接指示，使人鼓舞雀躍，心悅安慰，增長許多勇氣和毅力。（四）修習禪定可以直見自心本具之佛性，如實的現(xiàn)量證入大法界之同體真理，得大休息、大慧眼和大自在。”^[]

佛教學者指出，一般人受到煩惱、習氣等的影響，心識散亂，認知顛倒。而人欲斷障，則必需通過修行來調伏乃至斷除煩惱、習氣等因素的影響，這就使奢摩他愈加顯得重要。第一，在達到解脫的修習中，奢摩他是提升認識能力必不可少的環(huán)節(jié)之一。第二，通過修行奢摩他和毗缽舍那之次第性，也可看出奢摩他的重要性。遁倫在《瑜伽師地論記》整理成以下四種次第：一向修止、一向修觀、止觀和合俱轉、止觀俱時通達。雖有人主張直接修毗缽舍那，證入毗缽舍那時，能同時證得奢摩他，而達到止觀雙運的境界。但智顗、宗喀巴及一般小乘、大乘佛教修奢摩他學的說法，則提倡“止觀雙運”：從修奢摩他入門，系心一緣，漸入靜定。至能隨意恒久入定，達第九住心時，則可在此寂定心中修毗缽舍那，觀修至妄念消滅，明了真實時，心更寂定，發(fā)身心輕安，定慧雙得。如《瑜伽師地論》卷三十一：“若有獲得九相心住中第九相心住，謂三摩呬多，彼用如是圓滿三摩地為所依止，于法觀中修增上慧。彼于爾時由法觀故，任運轉道無功用轉，不由加行，毗缽舍那清凈鮮白，隨奢摩他調柔攝受，如奢摩他道攝受而轉，齊此名為奢摩他、毗缽舍那二種和合平等俱轉，由此名為奢摩他、毗缽舍那雙運轉道。”^[]其實或依奢摩他能成就毗缽舍那，如《瑜伽師地論》之《菩薩地》和《聲聞地》、《中觀心論》及《入行論》《修次三編》、智稱論師、寂靜論師等持這樣的看法。或依毗缽舍那而成就奢摩他。但一般來說，真正的毗缽舍那要依奢摩他才能獲得。

無論怎樣，先修、后修奢摩他或者與毗缽舍那二者俱修，奢摩他在佛法的修學架構中，愈加顯得非常重要，而且其含攝范圍很廣。不論是在小乘佛教戒、定、慧三學之定學中，奢摩他有溝通戒和慧的橋梁作用;還是在修行道品中，如八支圣道中之正定，七覺支中之定覺支，五根中之定根，五力中之的定力，乃至在大乘菩薩道必修行法“六波羅蜜多”（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若）中，奢摩他連接起前四個波羅蜜多和般若波羅蜜多，是其中必不可少的一環(huán)。此外，奢摩他和毗缽舍那似乎呈現(xiàn)出一種因果關系：以寂止為道得定，以觀擇為道得慧，由定而發(fā)慧。

奢摩他雖為佛教所獨有，但與奢摩他相似的定境卻是儒道都追求的境界。儒家和道家皆強調凝定心神的意義。如張載說：“精思多在夜中，或靜坐得之。”^[]又朱熹云：“始學工夫，須是靜坐。靜坐則本原定，雖不免逐物，及收歸來，也有個安頓處。”^[]而王陽明說：“日夜端居澄默，以求靜，久之胸中灑灑。”^[]因此，在宋儒看來，靜坐既可修養(yǎng)身心，又可安定精神。而老子《道德經》第十六章說：“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命。”指出靜是道的本體特征，專一虛靜，讓心靈空明。莊子《人間世》云：“若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。氣也者，虛而待物者也，唯道集虛。虛者，心齋也。”又《大宗師》：“墮肢體，默聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。”可見，虛靜、心齋和坐忘無不離凝神之心境。

三、所緣是奢摩他問題的核心之一

修行奢摩他的目的，主要在于使心達到“善心一境性”，使心具有能持續(xù)、穩(wěn)定、清晰地安住于所緣境的能力。丁福保《佛學大辭典》說：“奢摩他......攝心住于緣，離散亂也。”^[]此處特別值得注意的是“攝心住于緣”，攝心住于何緣？或者說緣指什么呢？此處的緣，應當指所緣。如湛然《止觀輔行傳弘決》卷八：“新譯次第緣名等無間緣，緣緣名所緣緣。”^[]此處的新譯是指玄奘所譯，而以菩提流支與真諦為古譯或舊譯。

所緣，梵語ālambana，古語譯緣，現(xiàn)代語簡譯為認識對象，為“能緣”之對稱。從語言學角度看，所緣，其梵語ālambana一詞，是由ā+lamb的演變，詞根lamb有“懸掛”“依賴”“依附”“抓緊”“掛”等義，所緣（ālambana）有“依附”“安止”“執(zhí)持”等義。接尾詞ana作成名詞，有表示動作本身、動作的主體及動作的結果之意。所緣（ālambana）還具有“依靠”“支持”“基礎”“理論依據(jù)”等義。可見，所緣既有心、心所執(zhí)取境界的動作之義，又有心、心所執(zhí)取的對象之義，它是心、心所生起的基礎、生起之因，且被其所執(zhí)取者。

關于所緣，不同的佛教典籍有不同的界定。《俱舍論》卷二：“心、心所法執(zhí)彼而起，彼于心等，名為所緣。”俱舍宗倡“六識說”，主張所緣之境為色、聲、香、味、觸、法等六境，即眼識以色境，耳識以聲境，鼻識以香境，舌識以味境，身識以觸境，意識以六境之諸法為其各自之所緣。法相唯識宗建立“八識說”，在“六識說”上外加七、八二識所緣之境，即第七識以第八識之見分，第八識以種子、有根身、器界等三境，各為其所緣。并依“萬法唯心”之旨，故謂所緣六境之諸法系由“六識聚”所起之影像相分，其影像以第八識之相分為本質，亦即相分系由第八識之業(yè)力所任運變現(xiàn)者。《大乘阿毘達磨雜集論》卷五，就所緣舉出：非有所緣、有所緣，乃至須臾所緣、隨轉所緣等二十九種。此外，唯識學認為，識的所緣有親疏之別。親所緣，是內識所慮托之影像，即內識由作用所產生之影像。疏所緣，即外在對境之本質。

《瑜伽師地論·聲聞地》中的所緣，一般即被稱為所緣境、所緣事或所緣境事。如《瑜伽師地論》二十六卷云：“云何所緣？謂有四種所緣境事。何等為四？一者、遍滿所緣境事，二者、凈行所緣境事，三者、善巧所緣境事，四者、凈惑所緣境事。”^[]說所緣是四種所緣境事，分為四種。第一個遍滿所緣又稱周遍所緣，包括有分別影像、無分別影像、事邊際性、所作成辦四種。嚴格而論，遍滿所緣并不是奢摩他修習中心靈專注的具體對象，而是這些對象所具有的性質和通過專注于這些對象所能獲得的成果。第二個凈行所緣包括不凈、慈愍、緣性緣起、界差別、阿那波那念五種。第三個善巧所緣有五種，即蘊善巧、界善巧、處善巧、緣起善巧、處非處善巧。第四個凈惑所緣分為兩種：一是專注于下地粗性上地靜性，這是世間道凈惑所緣，可以暫伏煩惱現(xiàn)行;二是專注于四諦十六行相，這是出世間道凈惑所緣，可以斷除煩惱種子。

而《瑜伽師地論·聲聞地》中奢摩他和毘缽舍那的所緣境其實就是指“所知事同分影像”。如《瑜伽師地論·聲聞地》卷二十六言：“此所知事或依教授教誡，或聽聞正法為所依止，令三摩呬多地作意現(xiàn)前。即于彼法而起勝解，即于彼所知事而起勝解。彼于爾時，于所知事如現(xiàn)領受，勝解而轉。雖彼所知事非現(xiàn)領受和合現(xiàn)前，亦非所余彼種類物，然由三摩呬多地勝解領受、相似作意領受，彼所知事相似顯現(xiàn)，由此道理名所知事同分影像。”^[]“所知事同分影像”即是以所知事的同分影像作為修奢摩他和毘缽舍那的對象，同分影像是指在內心所現(xiàn)的與所知事相類似的影像。奢摩他所緣即無分別影像，與毘缽舍那有分別影像所緣相對。而《解深密經》卷三曰：“慈氏菩薩復白佛言世尊：諸毗缽舍那三摩地所行影像，彼與此心，當言有異，當言無異？佛告慈氏菩薩曰：善男子，當言無異。何以故，由彼影像唯是識故。善男子，我說識所緣，唯識所現(xiàn)故。”^[]這里的識指眼，耳，鼻，舌，身，意，末那，阿賴耶等八識。而“所緣”，因是“唯識所現(xiàn)”當指親所緣。即心如是生的時候，就有同樣的影像顯現(xiàn)。可見，所緣與影像雖有分別，但其關系十分密切。所緣是認識對象，是識的所緣，但它本質上是一種影像，“以彼影像，唯是內心之所現(xiàn)故。又彼亦名相分心故。”^[]影像，巴利語Pa?imā，意譯為圖像、圖形、像、影像。而“影像的本質就是識。更準確地說，影像是識的相分。”^[]這樣，影像就具有了內在性。二者在一定意義（識）上可以等同。正因為所緣的不同，造成了觀法的多元和修佛方法的多樣。從所緣之境的角度看，所緣的明顯和堅固是追求的目標;而從能緣之心的角度看，所緣的明顯和堅固恰恰反映了心體的專注和持續(xù)。因此，以影像為所緣的奢摩他修習，表現(xiàn)為心靈內住、等住、安住、近住、調伏、寂靜、最極寂靜、一趣，乃至等持九種行相。可見，所緣構成了奢摩他問題的核心之一。

綜上所述，奢摩他是佛教修習的基礎與核心。修習奢摩他可將變動的心之變得緩和，將焦躁的心態(tài)變得清涼，將不安之心調為安適，以及將散漫心調至專注。所緣作為奢摩他的核心之一，在認識論上是心、心所法所認識的對象，是有實體性的事物，能夠讓能緣的心心所法依托攀緣而生起。所緣與影像雖有分別，但其關系十分密切。所緣是識的所緣，但它本質上是一種影像，而影像是識的相分。二者在識的意義上可以等同。透過如此修為能使心保持持久的平靜與專注。只有在相當程度地免除心態(tài)之散亂或紛擾，以及維持平靜的心態(tài)之，得身心輕安后，沿著心路歷程（心相續(xù)）的認知與鍛煉，才可轉進到可以越來越深入的奢摩他次第。

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