“賧白象”儀式下的性別分工

王晶晶

摘要：勐班鄉(xiāng)是景谷傣族彝族自治縣一個(gè)以傣族居住為主的地方，同時(shí)，勐班鄉(xiāng)歷來是景谷乃至普洱市的重要糧倉，素有魚米之鄉(xiāng)之美譽(yù)?！百y白象”作為傣族人民的一種重要的宗教儀式，在傣族人民心中有著重要的意義。因此，該文以景谷縣勐班鄉(xiāng)的調(diào)研資料為基礎(chǔ)，闡述和分析當(dāng)?shù)亍百y白象”這一宗教文化現(xiàn)象與當(dāng)?shù)氐咀魑幕?jié)的結(jié)合以及“賧白象”儀式中的性別分工，為我們了解少數(shù)民族宗教儀式與當(dāng)?shù)芈糜挝幕嗳诤咸峁┮欢ǖ膮⒖家饬x。

關(guān)鍵詞：“賧白象”;儀式;性別

一、 調(diào)研點(diǎn)基本概況

景谷是以傣族彝族為主體民族的自治縣，是鑲嵌在祖國西南邊陲的一顆綠海明珠。位于云南省西南部、普洱市中部偏西，是“佛祖也眷戀的地方”，素有“無量寶地·佛跡仙蹤”的美譽(yù)。由于在南傳佛教中的特殊地位，景谷成為南亞、東南亞眾多佛教信徒的朝覲圣地。

勐班鄉(xiāng)隸屬于景谷縣，位于景谷縣城的西南部，其特殊的地理位置和氣候因素讓水稻成為了勐班鄉(xiāng)的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)。勐班歷來是景谷乃至普洱市的重要糧倉，素有魚米之鄉(xiāng)之美譽(yù)，勐班香米膾炙人口，勐班的稻作文化源遠(yuǎn)流長底蘊(yùn)深厚豐富多樣，既是文化旅游節(jié)慶等的重要資源，也有進(jìn)一步深入研究的價(jià)值。 2019年9月，在豐收期間，筆者有幸參加了勐班鄉(xiāng)舉辦的“尋夢鄉(xiāng)愁——勐班首屆稻作文化節(jié)”。 主要以打造一個(gè)以稻作文化為核心，以尋夢鄉(xiāng)愁為主題，以勐班地域文化為載體的鄉(xiāng)村文化節(jié)，以節(jié)慶活動(dòng)的形式集中展示勐班稻作文化。因此，在舉行文化節(jié)之前，當(dāng)?shù)氐男叛龇鸾痰拇鲎灏傩諘?huì)以“賧白象”的宗教儀式來祈求勐班鄉(xiāng)人民能夠四季平安，身體健康，風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。

二、“賧白象”儀式

對于傣族來說，“賧”是一個(gè)重要的佛教儀式。“賧”代表著傣族人民在儀式中的貢獻(xiàn)、奉獻(xiàn)的意思，雖然是從外引來的詞，但卻是傣族宗教儀式活動(dòng)中特有的詞匯，而“象”在傣族的勞動(dòng)生產(chǎn)活動(dòng)中也有著深刻的含義，是代表傣族特有的造型，與傣族人民日常生活有著重要的關(guān)聯(lián)?！百y白象”這一儀式對于傣族人民來說不僅是一種宗教儀式活動(dòng)，更是一種心靈上的安慰與祈禱。這樣的儀式，在景谷自治縣還有很多，是傣族人民用于慶祝豐收，祈禱風(fēng)調(diào)雨順的儀式。因此，勐班鄉(xiāng)也是傣族居多的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，在9月豐收的季節(jié)，也舉辦了“賧白象”儀式。

2019年9月6日下午2點(diǎn)，“賧白象”儀式在勐班鄉(xiāng)正式開始。來參加“賧白象”儀式的親朋好友，父老鄉(xiāng)親以及外來的游客齊聚勐班鄉(xiāng)正街路口。經(jīng)整隊(duì)后，在身穿袈裟的佛爺帶領(lǐng)下，青壯年男士抬著白象、象腳鼓以及裝扮成孔雀，年輕的女性隨后跟在隊(duì)伍的后面進(jìn)行傣族舞蹈表演，受邀嘉賓尾隨在隊(duì)伍的最后，就這樣，游象的隊(duì)伍浩浩蕩蕩地在勐班鄉(xiāng)政府開始了，繞整個(gè)勐班鄉(xiāng)的街道一圈，最后的目的地來到一個(gè)用稻草、谷穗、玉米、辣椒、瓜果蔬菜和各種特色農(nóng)產(chǎn)品裝扮的“稻香田園農(nóng)家豐收小園”?！百y白象”儀式就是在這個(gè)小院中開展開來，身穿袈裟的四位佛爺圍繞著坐在擺滿稻米、蠟燭的桌子旁，分別輪流為此次文化節(jié)祈福念經(jīng)，而門外則有當(dāng)?shù)?0歲以上的老年婦女跪拜在門口，半個(gè)小時(shí)后，此次儀式結(jié)束了。由于此次文化節(jié)是勐班鄉(xiāng)第一次舉行的文化節(jié)日，因此，還是有很多聞名而來的游客，接下來的環(huán)節(jié)，便是由講解員為游客們講解分享勐班鄉(xiāng)的特色農(nóng)產(chǎn)品。

三、 “賧白象”儀式中的性別分工

“賧”的儀式雖然在傣族這一群體中是重要的宗教活動(dòng)，每一次“賧”，都是教徒的一次心靈的凈化，同是對佛祖表示更深刻的敬意。但是，不同地區(qū)的“賧”在不同地區(qū)有著不同的性別分工。

據(jù)文獻(xiàn)可知，在部分傣族地區(qū)，中年婦女不直接參加“賧白象”儀式，在儀式中，婦女參與的方式是間接的，在整個(gè)過程中，她們只是參與張羅儀式之后的宴席，為客人擺碗上菜，之后并沒有直接參加朗誦經(jīng)書的儀式。對于沒有直接參與儀式的老年男子、中年婦女、年輕人和兒童來說這樣的賧的儀式活動(dòng)更多的是一次村寨中的趕擺活動(dòng)。

女性不得直接參與到儀式中的現(xiàn)象在勐班鄉(xiāng)也可以看到。在景谷縣勐班鄉(xiāng)舉行的“賧白象”儀式中可以看出，具有代表意義的象腳鼓、手工做的白羊、白牛、白象，都是由中年男子來抬。在儀式中還可以觀察到，最能代表傣族女性美的動(dòng)物—孔雀，它的裝扮都是由男性來扮演。而參加游行的婦女，基本是中年婦女。除此以外，在誦經(jīng)祈福的過程，中年婦女也只能在門外跪拜，不能直接進(jìn)入房里參加。主持祈福的均是身著袈裟的中老年男性。

由此可以看出，賧白象是景谷傣族風(fēng)俗中最大的賧佛活動(dòng)，而這樣的活動(dòng)一般都是由年長的男性來參與、主持完成。無論在游象還是在誦經(jīng)的過程中，女性都不可以直接進(jìn)入到前排。這在一定程度上也體現(xiàn)了宗教中的性別差異。

結(jié)論與討論

在筆者看來，在現(xiàn)代化的沖擊與少數(shù)民族宗教文化發(fā)生巨大變遷的時(shí)代背景下，關(guān)注宗教儀式在社會(huì)轉(zhuǎn)型和文化變遷過程中產(chǎn)生的有關(guān)問題，對我們了解少數(shù)民族宗教文化、促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興有很大的意義。同時(shí)，也是一種把農(nóng)業(yè)、旅游、文化合為一體，最終讓生活更美好，人民更幸福的方式。

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