《黑暗傳》的民族神話性初探

陸玲玲

摘要：就盤古神話來說，茅盾在他的《神話研究》中曾經指出，這一神話是遠古時期的南方民族所產生的，后來到三國時期才有著錄，但是這樣的解釋仍然難以彌補歷史神話與具體文獻記載之間的差距，后來便有諸多的學者在為這一論斷不斷的提出各種假設和依據。雖然存在各種說法，但是無不透露出同一種信念，那就是雖然這種神話的流傳時間出現的較晚，但是它的原型肯定是上古時期原始人類思想意識領域的一種精神的

積淀，有著極為早期先民的懵懂精神意識。

關鍵詞：《黑暗傳》;民族神話

基金項目：湖北人文社會科學重點研究基地“巴楚藝術發展研究中心”基金項目 鄂西地區的民族神話《黑暗傳》藝術審美研究，項目編號：2017KF06。

在鄂西北的神農架地區，深山密林，人口相對稀少，由于特殊的地理條件，使得文化的交流相對延遲，能夠將傳統文化較為完整的保留下來，這里在很長時間內處于相對封閉的狀態，因此也為這里籠罩著一層神秘的色彩。神農架林區文化館于1983年編印的《神農架民間歌謠》中出現了長篇歷史神話敘事詩歌《黑暗傳》，它的出現在學界引起重大反響。《黑暗傳》在神農架地區的傳承多以口頭和手抄本的形式，目前得以呈現在我們面前的有三千多行，整體敘事性從盤古開天辟地一直到明代，它用民間敘事詩歌的形式來描述了一系列古老卻又宏大的歷史神話傳說。

英國著名的文化史和民族志學進化論學派的創始人泰勒就曾經在他的《原始文化》中指出，在生產力低下的原始社會時期，尚未開化的原始人類在面對疾病、死亡、夢境以及生活中發生的種種現象，在還沒有科學的產生的時候，必然會對面前的景象有所思考，或者是按照邏輯進行一系列的猜想和假設。因此在這個前提之下，原始人類在理性和邏輯的基礎之上創作出神話最初的形態，既是對于現實一知半解的猜想，同時也是對于這些令他們感到困惑的問題期望得到一種答案。因此，泰勒指出：神話萌生之時，人類尚處于野蠻狀態，神話是原始人當時日常生活的一種投射，在沒有科學的背景之下，原始人類愿意相信，他們眼前的萬事萬物皆為神袛所掌握。因此，我們現在看上去類似于幻想的神話中的產物，實際上卻被原始人類篤信不疑。神話便在萬物有靈論中傳播開來，但它又是原始人類純粹理性思考的一個結果，我們不妨將其定義為原始時期的科學，人們通過現實的觀察加上邏輯的思維，在融入自身對于事物的美好期望，便出現了神話的主題，而這些又成為原始文化甚至宗教的起源。

其中盤符開天辟地一幕：

久聞歌師有學問，能知地理與天文，今要與你論古今。什么是黑暗與混沌？什么時候盤古來出生？盤古拿的什么開天斧？日月又怎么上天庭？歌師如果知道這根古，今在鼓上拜師尊。

歌師問起黑暗與混沌，我今與你說分明。說的是遠古那根痕，無天無地又無日月星，一片黑暗和混沌，天地茫茫無一人。乾坤暗暗如雞蛋，迷迷蒙蒙幾千層。盤古生在混沌內，無父無母自長成。那時有座昆侖山，天心地膽在中心。一山長成五龍形，五個嘴唇往下伸，五個嘴唇流血水，一起流到海洋內，聚會天精與地靈，結個胞胎水上存，長成盤古一個人。

不知幾萬幾千年，盤古昏昏如夢醒，睜開眼睛抬頭看，四面黑暗悶沉沉，站起身來把腰伸，一頭碰得腦殼疼。盤古心中好納悶，一心想把天地來劈分……

盤古一路奔波行，行到西方看分明。西方金星來變化，變一石斧面前存。盤古一見喜十分，不是金來不是銀，也不是鐵匠來打成，拿在手中萬金重，下載眉頭笑在心。開天辟地有了斧，拿起斧頭上昆侖。

盤古來到昆侖山，舉目抬頭四下觀，四下茫茫盡黑暗，黑水沉沉透冒寒。手舉斧頭上下砍，聲如炸雷冒火星，累得渾身出大汗。觀看清氣網上升，那就成了天;濁氣往下墜，那就成了地。天地清空風云會，陰雨兩合雨淋淋……

盤古開了天和地，缺少日月照乾坤，誰個出世立功勛？后山又把盤古請，差他咸池走一程，相請日月上天庭。

盤古忙忙往前行，一路逍遙歡喜心。來到咸池把話論，相請二神上天庭。二神聽罷全不理，叫聲盤古你是聽，我們不肯上天庭。盤古連忙念咒語，日月二神無計生，夫妻只得上天庭，一月夫妻見一面，普照乾坤世上人。

盤古已把天地分，世上獨有他一人。過了一萬八千年，盤古一命歸了陰。死于太荒有誰問，渾身配與天地形。頭配五岳巍巍相，目配日月晃晃明，頭東腳西好驚人，頭是東岳泰山頂，腳在西岳華山嶺，肚挺嵩山半天云，左臂南岳衡山林，右臂北岳恒山嶺，三山五岳才形成。毫毛配著草木枝枝秀，血配江河蕩蕩流，江河湖海有根由。

這是《黑暗傳》中對于盤古開天辟地神話的完整性描述，既想象豐富又別具一格。盤古作為開天辟地的巨人形象，他的出生就充滿了神奇色彩。昆侖山中流淌出的血水與海洋匯聚一體，結成原始的胞胎在水上生出盤古。盤古誕生之初，不知過來多少年之后想要站立起來，哪成想腦袋就被壓抑的天頂撞了一下，因此，他便一心開天辟地。因此他不辭辛苦奔波到西方，終于找到了一個神奇的武器，一把石斧，用它完成了開天劈的計劃。隨后他又去咸池請來了日月二神這對夫妻，賦予了天地以太陽和月亮，這世間便有了白天與黑夜的區分。通篇都是質樸卻又賦予人性的想象，將盤古的誕生也想象成是人類嬰兒誕生的過程，在他完成了開天辟地，并賦予了日月白天黑夜的壯舉之后，他的身體又變成了巍峨的五岳和浩蕩的江河湖泊。而這其中涉及到的地域恰恰是整個大中華具有地標性特點的方位，因而盤古開天辟地的神話傳說與中華民族傳統文脈的起源有著千絲萬縷的關聯，整段詩歌朗朗上口，又具有一定的情節，引人入勝，富有奇趣。

就盤古神話來說，茅盾在他的《神話研究》中曾經指出，這一神話是遠古時期的南方民族所產生的，后來到三國時期才有著錄，但是這樣的解釋仍然難以彌補歷史神話與具體文獻記載之間的差距，后來便有諸多的學者在為這一論斷不斷的提出各種假設和依據。雖然存在各種說法，但是無不透露出同一種信念，那就是雖然這種神話的流傳時間出現的較晚，但是它的原型肯定是上古時期原始人類思想意識領域的一種精神的積淀，有著極為早期先民的懵懂精神意識。

《黑暗傳》中出現的各種神話傳說由各種上古神話綜合而成，可以說是一部集大成者，從文獻上考證來看待《黑暗傳》，其中敘述的關于盤古開天辟地以及在其死后化身成世間萬物的各類情節都與漢代典籍《三五歷紀》《五運歷年記》和《述異記》中記載的盤古神話有著異曲同工之妙。《黑暗傳》在神農架地區的流傳就像盤古神話在一些少數民族地區流傳的情況一樣，鄂西北地區流行的盤古開天辟地的神話肯定與歷史上某個時期的宗教，尤其是這一地區盛行的道教有著密切的關系。明代的中后葉，由于統治階級的需要，推行道教，鄂西北地區著名的道教圣地武當山就在此時興建而成，而盤古開天的神話在道教中也被當做是創世主神之一，宗教在當時社會的大力傳播極其容易促使對于歷史神話的改編和整理，尤其是在《黑暗傳》中最后截止的時間點正好是明代，這就不難推斷是當時社會對于盛行宗教的另外一種方式的流行傳播途徑。

歷史神話作為文化傳承的一種載體類型，是由于特定的文化要素在特定的社會環境中催生出來的綜合產物。神話的產生肯定是由多種途徑來源，但這其中肯定包涵的某種特定的文化思想，圍繞某一種主題，展開陳述，旨在表達一種主題，這些要素是自然人在社會形態的環境中，將人類賦予了超人的本質，并將其與現實社會聯系在一起，讓人感覺既現實，又浪漫，又具有一種英雄主義的形態，而這些便是中國古代神話形成的思維模式。神話本身并不是生產力低下的一種產物，它并不會隨著生產力水平的提高，科學的不斷深化而消逝，現代社會依然有新的神話故事的產生。在漫長的歷史長河中，封建社會的統治階級為了維護自己的利益，往往會給自己的出身編造各種神話;人們也會將宗教中的各種故事與神話相結合，以方便宗教能夠更好的傳播，例如佛教中關于九色鹿的故事。總之，神話是宗教情緒的一種產物，只要宗教這種意識形態還存在于人類社會中，神話的形式和神話的現象便永遠不可能消失。