薩滿文化與滿族刺繡對(duì)當(dāng)代手賬產(chǎn)品設(shè)計(jì)的應(yīng)用與研究

摘要：薩滿文化作為一種古老的文明與人類起居密切相關(guān)，它是經(jīng)歷了數(shù)百年的審美積淀與歷史考驗(yàn)的產(chǎn)物，薩滿文化崇尚自然界里人們認(rèn)為具有靈氣的物種，這就形成了普遍的自然、圖騰和祖先崇拜。薩滿文化在中國(guó)古典民俗、學(xué)術(shù)研究、藝術(shù)審美上都具有彌足珍貴的價(jià)值。滿族刺繡作為一種中國(guó)傳統(tǒng)的非遺技藝，在藝術(shù)風(fēng)格上粗獷奔放，在色調(diào)搭配上視覺(jué)感舒適，具有易于識(shí)別的地域特色和獨(dú)特的審美標(biāo)準(zhǔn)。手賬是一種新興的產(chǎn)品，深受廣大消費(fèi)者的追捧，成為精致生活的一種象征。薩滿文化與滿族刺繡作為一種優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化，與當(dāng)代手賬產(chǎn)品相結(jié)合，能使它們得到更好的發(fā)展和傳播。

關(guān)鍵詞：薩滿文化 滿族刺繡 手賬 產(chǎn)品設(shè)計(jì)

一、手賬的發(fā)展歷史與發(fā)展現(xiàn)狀

首先，手賬在我國(guó)古代已經(jīng)出現(xiàn)，但是當(dāng)時(shí)是稱為“手薄”用于記錄生活要事，后傳至日本，并且以“手賬”稱之，即“隨身攜帶，記載日常生活以及近期要做之事的小巧精美的備忘錄”。在近百年間，通過(guò)日本的傳播，手賬風(fēng)靡全球。手賬自產(chǎn)生至今已經(jīng)發(fā)生了巨大變化。現(xiàn)如今，手賬已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡娜沼闷分唬鄳?yīng)的手賬設(shè)計(jì)也隨之應(yīng)運(yùn)而生。雖手賬成熟的歷史只有近百年，但是其傳播速度是驚人的。手賬設(shè)計(jì)種類也是琳瑯滿目，即使在現(xiàn)代化的今天，它也沒(méi)有被淘汰，并且愈發(fā)受到廣大消費(fèi)者的追捧，這說(shuō)明手賬是符合現(xiàn)代人的審美與需求的。現(xiàn)代手賬更加注重手賬持有者的個(gè)人感受，更加注重其原創(chuàng)性，并且使用材料呈現(xiàn)多元化、多樣化，減弱了實(shí)用性，增加其藝術(shù)性與趣味性。現(xiàn)代手賬不局限于記賬，更多的是一種“手賬樂(lè)趣”，用于滿足自身精神的愉悅。其使用范圍擴(kuò)大，使用人群也呈現(xiàn)多元化，內(nèi)容與功能也隨之增加，大部分手賬帶有持有者的印記，例如手繪、貼紙、印章等，另外，還可以?shī)A名片和植物標(biāo)本等，其最大的特點(diǎn)是功能區(qū)的劃分，不同的頁(yè)面其功能也是有差別的，以滿足不同群體的需要，比如與賬目打交道人群的手賬有專門的地方可用來(lái)粘貼發(fā)票，記錄收支。

二、薩滿文化

薩滿文化是我國(guó)古代的一種神秘文化，當(dāng)時(shí)人們崇拜鬼神和自然，并且認(rèn)為一切生物都是有靈性的，這使得他們對(duì)大自然有一種發(fā)自骨子里的喜愛(ài)，薩滿崇拜水、火等自然界的物質(zhì)以及日月星辰，他們認(rèn)為一切生物的生長(zhǎng)都依靠太陽(yáng)的光照，太陽(yáng)是萬(wàn)物生靈起源的物質(zhì)來(lái)源。另外，他們崇拜的動(dòng)植物有“鷹神”“鹿神”“蛇神”“葫蘆”和“大樹(shù)”等，“鷹神”是權(quán)力、神權(quán)以及力量的象征，因此，薩滿的原型就是鷹，而“鹿神”則是善良的代名詞，代表著財(cái)富與豐收。“葫蘆”為多子之物，所以就掌管著生殖并且以生育神的形象存在，祈求繁殖、多子多孫。正因?yàn)樗麄儗?duì)大自然的原始崇拜，所以相信人類一切活動(dòng)都是受神支配的，這就形成了每一個(gè)領(lǐng)域都有各自的守護(hù)神存在，并且神與神之間分工明確，各司其職。在薩滿文化中，除了薩滿嬤嬤在作法時(shí)需要的法器之外，出現(xiàn)最多、流傳最廣泛的當(dāng)屬面具了，這些面具色彩絢麗，造型獨(dú)特，大都以女性形象為主，在原始社會(huì)就已得到發(fā)展。薩滿面具歷史久遠(yuǎn)，極具神秘色彩，給人以無(wú)限的遐想，不論是在研究歷史、藝術(shù)、生活等方面，還是其他方面，都具有非常重要的參考價(jià)值。

三、滿族刺繡

滿族刺繡作為中華傳統(tǒng)的技藝，被稱為“行走于指尖的藝術(shù)”，承載著滿族人最原始的審美與藝術(shù)追求。滿族刺繡內(nèi)容廣泛，造型新奇，技藝精湛，所以被稱為“古老的指尖藝術(shù)”。與傳統(tǒng)的刺繡相比，滿族刺繡更加粗獷和大氣，這與滿族人的性格和氣質(zhì)是息息相關(guān)的。清朝時(shí)期，為了滿足上層統(tǒng)治者和達(dá)官顯貴的消費(fèi)需要，滿族刺繡技藝得到了大幅度的提升，無(wú)論是紋樣還是技法，都更加成熟和完善。這時(shí)，滿族刺繡也達(dá)到了頂峰，所繡織物造型高度概括并且有很強(qiáng)的裝飾性，在色彩運(yùn)用上也更加和諧。由于統(tǒng)治者喜愛(ài)奢侈，所以，滿族刺繡大都使用金線來(lái)繡制。正因如此，滿族刺繡具有內(nèi)容廣泛、造型生動(dòng)、形象傳神，沉穩(wěn)莊重的藝術(shù)特色。通過(guò)這些，折射出設(shè)計(jì)者極高的刺繡技藝，為后來(lái)滿族刺繡的傳承奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

滿族刺繡可分為圖案和針?lè)▋蓚€(gè)部分，圖案離不開(kāi)針?lè)ǖ谋憩F(xiàn)，針?lè)ㄍ瑯与x不開(kāi)圖案的創(chuàng)新。在針?lè)ㄉ希瑵M族刺繡針?lè)ㄗ兓啵\(yùn)用之靈活使其獨(dú)具特色。它包括打籽針、平針、倒針、長(zhǎng)針、短針等針?lè)ǎ@些針?lè)ㄕ宫F(xiàn)出各不相同的視覺(jué)效果和觸感，這也是滿族刺繡神秘的一種原因。在這些針?lè)ㄖ校瑧?yīng)用最為廣泛的是直針、斜針、長(zhǎng)短針。在滿族刺繡中，長(zhǎng)針用于繡大面積的平鋪畫(huà)面，會(huì)產(chǎn)生連續(xù)的質(zhì)感，不易繡亂、繡花。斜針用來(lái)表現(xiàn)花卉植物的花瓣與葉子等，這是因?yàn)椋@些素材都是對(duì)稱存在的，并且圖案具有不規(guī)則性，所以斜針在這些素材中應(yīng)用極其廣泛。同時(shí)，在針?lè)ǖ倪\(yùn)用過(guò)程中，也注重色彩的使用，比如在繡花卉牡丹時(shí)，明暗關(guān)系與顏色的漸變則需要針?lè)ㄅc繡線的結(jié)合才能達(dá)到理想的效果。

滿族刺繡作為一種特殊的技藝在研究滿族歷史文化、歷史美學(xué)等方面具有重要的參考價(jià)值。但是滿族民間刺繡的技藝正面臨著后繼無(wú)人的尷尬境地，加上工業(yè)化機(jī)器刺繡的大規(guī)模生產(chǎn)與精湛技術(shù)，都加速了滿族民間刺繡的消亡。滿族民間刺繡正面臨著即將失傳的艱難局面。所以，在倡導(dǎo)弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱潮中，滿族刺繡與當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的結(jié)合就顯得尤為重要。

四、薩滿文化和滿族刺繡技法與當(dāng)代手賬設(shè)計(jì)的結(jié)合

薩滿文化運(yùn)用滿族刺繡只有融入當(dāng)今社會(huì)的大環(huán)境中，才能煥發(fā)生機(jī)活力，才能實(shí)現(xiàn)復(fù)興，才能從純粹的歷史價(jià)值轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)價(jià)值，而手賬產(chǎn)品設(shè)計(jì)只有不斷推陳出新，才能煥發(fā)出蓬勃的生機(jī)活力。所以它們的結(jié)合并不是偶然的碰撞，而是需求選擇的結(jié)果，薩滿文化如何運(yùn)用滿族刺繡的技法與手賬產(chǎn)品融合成為目前需要研究的課題。

薩滿文化和滿族刺繡在手帳中的運(yùn)用主要體現(xiàn)在手賬封套和內(nèi)芯貼紙的設(shè)計(jì)上，手賬封套設(shè)計(jì)不但可以采用薩滿文化中的紋樣和圖騰進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，還可以使用滿族刺繡的技法來(lái)表現(xiàn)。這是因?yàn)槭仲~封套的表現(xiàn)形式有很多種，不但可以采用各類紙來(lái)制作，還可以采用布料、皮質(zhì)、塑料甚至是木料制作，各種材質(zhì)的手賬封套所呈現(xiàn)出來(lái)的感覺(jué)也是不同的。例如皮質(zhì)封套就會(huì)高端一些，適用人群也偏向于高端人士，但是布料材質(zhì)所呈現(xiàn)出來(lái)的觸感和視覺(jué)感受是其他材質(zhì)所不能替代的，這是因?yàn)椴剂喜粌H能夠用于印刷，還可以進(jìn)行刺繡，這就為滿族刺繡與當(dāng)代手賬設(shè)計(jì)的結(jié)合創(chuàng)造了機(jī)會(huì)。除此之外，薩滿文化中的神秘圖騰以及滿族刺繡中的傳統(tǒng)紋樣也能以內(nèi)芯貼紙的形式來(lái)表現(xiàn)，在增加手賬趣味性的同時(shí)，更具有文化內(nèi)涵，這會(huì)將手賬的創(chuàng)新推向一個(gè)新的階段。

值得注意的是，滿族刺繡技法在手賬封套上的應(yīng)用并不是簡(jiǎn)單的技法與載體的結(jié)合，而是需要結(jié)合當(dāng)代人們的審美需求來(lái)進(jìn)行二次創(chuàng)作的。在構(gòu)圖上，滿族刺繡就與其他刺繡不同，具有濃厚的裝飾色彩，這種裝飾色彩常常給人以抽象化、理想化的視覺(jué)感受。滿族刺繡具有很強(qiáng)的隨意性，這是因?yàn)槠洳蛔非笮嗡疲笊袼啤Ｅc其他刺繡不同的是，滿族刺繡常常采用夸張的形式來(lái)突出表現(xiàn)主體物，并且將畫(huà)面各個(gè)素材組合分解。雖然每個(gè)素材之間有明顯的區(qū)別，但是這并不影響其整體性，相反，這種構(gòu)圖方法使其具有很強(qiáng)的浪漫主義色彩。滿族刺繡圖案遵循中規(guī)中矩的對(duì)稱原則，這與中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化是分不開(kāi)的。當(dāng)刺繡構(gòu)圖無(wú)法均衡的時(shí)候，就需要在均衡中尋找主觀不同，這種辦法既遵循圖案對(duì)稱的客觀要求，也使得圖案更加具有趣味性和意境，使得整個(gè)畫(huà)面具有生動(dòng)活潑的動(dòng)態(tài)感。

薩滿文化和滿族刺繡運(yùn)用于手賬內(nèi)芯貼紙時(shí)需要進(jìn)行紋樣、圖騰和圖案素材的提取與整合，因其具有很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性，在對(duì)素材的提取上，需要注意對(duì)紋樣、圖騰和圖案進(jìn)行整體的把握，既不能保留得過(guò)于繁雜，也不能過(guò)于簡(jiǎn)略，這就要求設(shè)計(jì)師在進(jìn)行提取和整合的過(guò)程中注意客觀和主觀的尺度把握。

隨著人們生活水平和審美水平的提高，人們對(duì)產(chǎn)品的要求也不斷增加，除了產(chǎn)品要具有舒適的使用性能之外，現(xiàn)代人更加注重產(chǎn)品設(shè)計(jì)的藝術(shù)性與視覺(jué)性，這就在一定程度上降低了其實(shí)用性。并且，在提倡中華傳統(tǒng)文化和國(guó)學(xué)廣泛傳播的今天，越來(lái)越多的工匠和設(shè)計(jì)師更加注重對(duì)中華傳統(tǒng)文化的汲取，但其并不是素材的疊加，也不是簡(jiǎn)單地照搬照抄和復(fù)制粘貼，而是通過(guò)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)語(yǔ)言把薩滿文化中所具有代表性和文化性的紋樣、圖騰、素材通過(guò)刺繡的形式展示出來(lái)，把薩滿文化、滿族刺繡技藝與現(xiàn)代化設(shè)計(jì)相結(jié)合，在尋求現(xiàn)代審美的同時(shí)，發(fā)揚(yáng)和傳承我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。薩滿文化與滿族刺繡技藝相結(jié)合，把薩滿文化中神秘、對(duì)于自然的原始敬畏通過(guò)滿族刺繡技藝借由現(xiàn)代手賬產(chǎn)品展示出來(lái)，無(wú)論是滿族刺繡、薩滿文化，還是手賬產(chǎn)品，無(wú)論是在文化內(nèi)涵上，還是在表現(xiàn)形式上，都將帶來(lái)一場(chǎng)豐富的視覺(jué)盛宴。

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★基金項(xiàng)目：本文系通化師范學(xué)院大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃資助項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：201910202199）的研究成果。

（作者簡(jiǎn)介：張鳳杰，女，本科，通化師范學(xué)院，研究方向：工業(yè)設(shè)計(jì)）

（責(zé)任編輯 劉月嬌）