多模態(tài)視角下的隱喻研究
——以國家形象宣傳片《美麗中國》為例

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/曲阜師范大學(xué)

一、前言

根據(jù)張德祿(2009)，多模態(tài)話語是指利用人類感覺，如聽覺、視覺等運用文字、圖片、聲音、等多種手段進行交際的現(xiàn)象。多模態(tài)話語分析的目的就是研究每個模態(tài)對話語意義的產(chǎn)生有何作用以及模態(tài)之間如何互動，從而使語篇獲得意義。

George Lakoff & Mark Johnson的合著《我們賴以生存的隱喻》中指出，隱喻是源域到目標域的映射，主要可以分為即結(jié)構(gòu)、實體和方向隱喻。概念隱喻是從始源域到目標域的跨域映射建立，幫助我們通過始源域的結(jié)構(gòu)、關(guān)系和相關(guān)知識等去構(gòu)建和理解目標域(Lakoff,1989)。

認知語言學(xué)是多模態(tài)隱喻的理論根源。Forceville(2009:21) 指出，基于概念隱喻理論對于隱喻性思維的解釋，除去語言或者文字外，隱喻還會由其他交際模式呈現(xiàn)，如圖像、聲音、身體姿勢等。基于對概念隱喻的研究Forceville等人提出了多模隱喻的概念。

多模態(tài)話語分析幫助我們更好地理解視覺和聽覺的呈現(xiàn)意義，并且通過隱喻的手法，豐富表意的呈現(xiàn)。但在目前研究中，將多模態(tài)隱喻運用到國家形象宣傳片的研究相對匱乏，本文的研究有助于彌補這一空白。

二、文獻綜述

(一)國外多模態(tài)隱喻研究

隱喻普遍存在于日常生活中，不僅存在于語言中，還存在于思維和行為中(Lakoff &Johnson，1980:1)。認知隱喻的研究將隱喻的本質(zhì)定義為一種思維方式然而，就研究對象而言，認知隱喻的研究還沒有完全擺脫語言的束縛。非語言符號中的隱喻現(xiàn)象很少涉及。然而，Charles Forcevill的《廣告中的sPictorial隱喻》(1996)卻從視覺層面探討了廣告中的形象隱喻。這為多模態(tài)隱喻的發(fā)展開辟了新的篇章。將概念隱喻理論(Lakoff & Johnson，1980)首次應(yīng)用于視覺圖像的理解和體驗，為隱喻研究開辟了一個新的視野，也發(fā)展了嚴格意義上的未來多模態(tài)隱喻。Forceville反思了經(jīng)典認知隱喻研究的不足，對平面廣告中的意象隱喻進行了研究，并逐步提出了非語言隱喻和多模態(tài)隱喻理論。他將情態(tài)定義為一個使用感官建構(gòu)意義的符號系統(tǒng)。他認為，除了文字符號、圖像、語言符號、手勢、聲音、音樂、氣味、味道和接觸之外，隱喻意義的構(gòu)建也可以涉及到所有這些方面。這就區(qū)分了單模態(tài)隱喻和多模態(tài)隱喻。前者是指目標域和源域只使用一種模式或主要使用一種模式的隱喻，后者是指源域和目標域分別或主要使用不同模式的隱喻。與語言隱喻相比，多模態(tài)隱喻具有敘事性、生動性、具體映射的普遍性等特點。

多模態(tài)隱喻作為一個新興的分支，引起了眾多學(xué)者的關(guān)注。國外學(xué)者主要關(guān)注轉(zhuǎn)喻在不同的范疇、特征及其與轉(zhuǎn)喻的關(guān)系上的表現(xiàn)，而國內(nèi)文獻則主要是對國外研究成果及其應(yīng)用的評述。

(二)國內(nèi)多模態(tài)隱喻研究

國內(nèi)多模態(tài)隱喻開始較晚，首先是偏理論研究《多模態(tài)隱喻的構(gòu)建與分類》(馮德正，2011)從系統(tǒng)功能語言學(xué)視角，將視覺圖像的元功能資源看作隱喻潛勢，并分析了再現(xiàn)意義、互動意義和構(gòu)圖意義與隱喻的構(gòu)建。同時，他認為多模態(tài)隱喻的類型也可以通過映射方式與文字-圖像關(guān)系進行區(qū)分。謝競賢(2011)專注于跨語言學(xué)背景下隱喻的特征。二，是研究不同類型的多模態(tài)隱喻的特征，包括廣告，漫畫，雕塑和電影。趙秀鳳(2011)《多模態(tài)隱喻構(gòu)建的整合模型》一文，以一則涉華政治漫畫為例，揭示了多模態(tài)隱喻概念意義、情感效果、審美或評價意義的動態(tài)生成過程。對多模態(tài)隱喻的實際運用的研究有，《電視廣告中多模態(tài)隱喻的認知語言學(xué)研究—以海飛絲廣告為例》(藍純，2013)，基于認知語言學(xué)的概念隱喻理論，從多模態(tài)隱喻的角度分析了21個海飛絲廣告，指出幾乎所有的隱喻都是以視覺，語言和聽覺模式的組合呈現(xiàn)。潘艷艷(2011)對兩幅漫畫的多模態(tài)隱喻的分析進一步印證了。江桂英，王蓉花(2013)過定量和定性相結(jié)合的研究方法分析了6名高水平外語學(xué)習(xí)者在即興演講和問題回答會話中言語、手勢單模態(tài)隱喻和言語-手勢多模態(tài)隱喻使用情況。

三、《美麗中國》的多模態(tài)隱喻的建構(gòu)

(一)旅行隱喻

宣傳片標題是“美麗中國”，片中的多種模態(tài)共同詮釋了這一主題。在昆曲唱腔的背景下，隨著航拍鏡頭的推移中國大好河山盡收眼底，宣傳片拉開序幕。在結(jié)束時，宣傳片展現(xiàn)了湖中撐船人的景象，起始都運用了風(fēng)景，這和建立在“始源-意向-終點”意向圖式之上旅途隱喻中的起點和終點是一致的。

宣傳片中還呈現(xiàn)了奔馬、高鐵、城市中忙碌穿梭的人群等多種前行方式，這些源域映射出展現(xiàn)多種認識中國方式的目的域，共同構(gòu)成路途隱喻。在整個宣傳片中，展現(xiàn)了不同地區(qū)、不同民族的民生狀態(tài)和經(jīng)濟文化，受眾可以通過不同的鏡頭推進方式了解中國不同地區(qū)的風(fēng)土人情。我們跟隨著鏡頭或近或遠，或航拍或近景體悟方方面面的中國之美，認識中國的過程就是一個旅行的過程。

旅途隱喻還強調(diào)中國的發(fā)展路途。宣傳片中后半段一系列畫面展現(xiàn)了中國經(jīng)濟發(fā)展的路途。在快節(jié)奏的背景下，寬闊的道路上車輛川流不息，工人們夜以繼日為高樓大廈添磚加瓦。構(gòu)建出快速發(fā)展的當代中國。旅途隱喻貫穿全篇。

(二)擬人隱喻

在《美麗中國》中，擬人隱喻也貫穿全篇。在擬人隱喻中，可以通過人類的動機、特點和活動來理解非人類實體和各種經(jīng)驗。宣傳片中“中國是人”是最突出的隱喻。在講述美麗中國的發(fā)展中，首先出現(xiàn)了林中慈祥微笑的藏族老人、然后是遼闊山間的牧馬人、村寨中起舞歌唱的民族婦女以及大西北土地上舞動陜西腰鼓的人們等，這些是中國多民族，多樣的社會民俗和民族大融合的美，隨后畫面轉(zhuǎn)向現(xiàn)代，在城市忙碌的上班族，在研究院進行設(shè)計的科學(xué)家等穿插中國新科技等這些畫面。宣傳片通過文字模態(tài)，圖像模態(tài)的相互配合，以人來隱喻中國，中國被塑造為一個發(fā)展迅速，充滿熱情的“人”。

(三)飛機，輪船隱喻

在《美麗中國》的片尾，出現(xiàn)了飛機起飛的升空的正面畫面，以及俯拍的輪船出海乘風(fēng)破浪畫面。中間出現(xiàn)昆曲“竹杖芒鞋輕勝馬，一蓑煙雨任平生”的唱腔，延伸了圖像內(nèi)容。宣傳片用飛機和輪船概念隱喻中國經(jīng)過改革開放的接續(xù)發(fā)展，騰飛起航。穿插科技文化成果，展現(xiàn)了中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍。并且通過文字表達了中國和中國人民不畏艱險，不斷抗爭創(chuàng)新的英勇歷史。

(四)音樂隱喻

在多模態(tài)隱喻的過程中，聲音隱喻在表達語篇的整體效果上可以起到輔助作用。《美麗中國》中采用昆曲唱腔，并配以中國古詩詞的歌詞。由北方昆曲劇院完成昆曲唱腔創(chuàng)作、演唱、唱段伴奏演奏等相關(guān)工作，飛泉鳴玉娓娓動聽。作為聽覺模態(tài)，背景音樂昆曲的演唱不僅為視覺模態(tài)的呈現(xiàn)增加了情感力量，而且自身也有重要的隱喻作用。昆曲是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，是代表中國形象的代表，不僅為影片創(chuàng)造一種特定的氣氛基調(diào)，隨著鏡頭和音樂的推進也潛移默化的將這種文化之美傳播開來。

四、結(jié)語

運用文字、圖像、音樂等多種符號模態(tài)，以隱喻為認知框架，塑造了新時代中國富強美好，民族團結(jié)的國家和形象和民族精神。作為國慶七十周年的外宣語篇，《美麗中國》以多模態(tài)隱喻為框架，在視覺，聽覺模態(tài)上人們最直接的感受，觀眾從真實的細節(jié)中感知中國的內(nèi)在和外在之美。充分展現(xiàn)了一種真實的大美與中國，連貫地將文本連接起來，使受眾成為主體，感受到真實自然的中國讓國家形象的宣傳更具有親和力，達到更好的傳播效果。