當代家庭倫理文化建設的機制分析

■王彥威/廣東職業技術學院

家庭倫理文化建設是社會主義精神文明建設的一項基礎工程，而機制的合理、有效與否是社會主義精神文明建設能否走向深化和取得預期成效的關鍵，已為多年精神文明建設實踐所證明，因此，對當代中國家庭倫理文化建設機制的探索，就成為家庭倫理文化建設的重中之重。

機制是一個動態概念，通俗講就相當于“工作原理”。具體到家庭倫理文化建設的機制，嚴格來說，指處在一定的社會大環境下的家庭倫理文化建設主體在一定目標的指引下，在一定的動力驅動下，充分利用各種資源，采取多種手段，在一定的機制、力量保障下，對家庭倫理文化建設的客體施加持續而深刻的影響這一有機系統的運行方式。合理、有效的家庭倫理文化建設機制應包括以下五個方面：

一、目標：家庭倫理文化建設應以社會和諧為導向

系統論創始人貝塔朗菲認為“一個系統的發展方向，取決于系統的預決性”。一個系統的發展趨勢，不僅取決于實際系統的狀態(必然性)，而且還取決于對系統未來的預測(偶然性)，即要受將來達到的最后狀態的制約，這兩者的結合就是系統的目的性。在社會系統中，系統目的體現為人們自覺制定的系統目標。家庭倫理文化建設系統通過目標機制，既規定了它的具體途徑、總體方向與根本價值導向，也規定了主體的價值追求或發揮主體能動性和創造性的方向，同時與目標是否符合也成為其它機制合理性和有效性的標準。

建立社會主義市場經濟體制，必然引起社會整體價值觀念的重大變化。由于價值觀念日益趨于多元化而正確的導向乏力，影響到家庭領域，便導致家庭倫理文化建設價值目標的混亂與迷失，進而導致家庭領域的道德失范。正確目標的設立，必須看到，家庭倫理文化建設作為社會主義精神文明建設的一項基礎工程，不能脫離精神文明建設的總體目標。十四屆六中全會所指出：當前，我國社會主義精神文明建設的主要目標是：“在全民族牢固樹立建設有中國特色社會主義的共同理想。牢固樹立堅持黨的基本路線不動搖的堅定信念；實現以思想道德修養、科學教育水平、民主法制觀念為主要內容的公民素質的顯著提高，實現以積極健康、豐富多彩、服務人民為主要要求的文化生活質量的顯著提高，實現以社會風氣、公共秩序、生活環境為主要標志的城鄉文化程度的顯著提高；在全國范圍形成物質文明建設和精神文明建設協調發展的良好局面。”與此相適應，當代家庭倫理文化建設的最終目標應該是，塑造家庭成員良好的思想道德品質，實現家庭內部倫理關系各方面的和諧，并由家庭向外輻射，遞進實現社會大系統的有序運行。

家庭成員思想道德品質的形成和提高，要體現在既繼承了人類倫理道德精華又合符社會主義道德要求，同時具備鮮明的現代意識的道德人格的形成。家庭內部倫理關系和諧的實質是要使家庭成員間關系的井然有序與和睦相處。在基本目標確立的前提下，還應該盡量將其具體化，以形成具體的、切實可行的，既包括總體目標也包括具體的中長期和短期目標的規劃目標體系，納入國民經濟和社會發展規劃之中。

二、動力：家庭倫理文化建設主體積極性的激活

家庭倫理文化建設機制最根本的精神實質，就在于活生生的生命力，在于主動性、能動性、創造性的實現，在于主體自由的發揮。良好、高效的動力機制的形成是家庭倫理文化建設的關鍵。

(一)家庭倫理文化建設的主體及客體

按照所處社會地位、發揮社會功能的不同，家庭倫理文化建設的主體可分為社會主體、家庭主體和個人主體。嚴格說來，全社會、每個社會成員都對家庭倫理文化建設負有責任，但其中最重要的社會主體則是以下幾種：首先是各級黨政領導機關及其職能部門，他們掌握了社會最重要、最龐大的資源，并具有極大的權威性，其作用發揮的充分與否，事關家庭倫理文化建設全局成敗。其次是工作單位、社區、學校、婦聯等等相關社會組織。由于其對家庭成員的權威，他們在利益誘導、理論教育、關系協調和情理支持等等方面發揮不可替代的作用。再次是各種輿論媒體。以電視、電影、廣播、報刊、雜志、圖書為主體構成的大眾輿論傳播體系，具有權威性強、履蓋面廣、轉播迅速、生動形象且直觀的特點，容易被家庭成員作為道德標準而接受，大眾輿論傳播的內容是否健康，直接影響著家庭道德的健康成長。在這三類社會主體中，最關鍵的是各級黨政領導機關，“精神文明建設關鍵也在于黨”，黨政機關及其“一把手”通過對其他主體的領導、組織、控制和協調，形成全社會對家庭倫理文化建設齊抓共管、合力推進的局面，是家庭倫理文化建設能夠持續、協調、健康地發展的基本保證。而家庭及其成員個人既是家庭倫理文化建設的主體，也是客體，是最終的承擔者，社會的努力與要求如果沒有家庭及其成員跟進，則必然流為空談，所以他們在家庭倫理文化建設中居于核心地位。

(二)家庭倫理文化需要

心理學研究表明，人對對象的需要構成行為的動機。要激發主體建設家庭倫理文化的動力，最根本的還是令其真正認識到家庭倫理文化對自身的重要意義，從而積極主動地推動家庭倫理文化的建設。

家庭倫理文化作為調整家庭成員之間、家庭與鄰里之間相互關系的規范準則之總和，是維系家庭穩定、和諧的重要手段，是使家庭有效地發揮其社會職能、保證家庭成員幸福生活和社會健康發展的重要條件。從倫理學角度來說，處理好家庭成員間的倫理道德關系，直接關涉到兒童、青少年的成長，成年人的工作，以及老年人的養老等社會問題，間接涉及到社會的穩定、繁榮與發展的問題。大力倡導家庭倫理文化建設，不僅有利于提高家庭生活質量，促進親情和諧，而且影響著社會風氣的好壞以及良好的社會秩序的形成。因而對推動社會主義精神文明建設，促進良好的社會道德風尚的形成，具有特殊的現實意義。

(三)激勵約束機制

從他律走向自律是人類行為習慣形成的普遍規律，為了使主體積極主動進行家庭倫理文化建設，從當前現實出發，就不能僅僅依靠主體自覺，還要靠外在的激勵產生動力，約束產生壓力以強化主體行為的他律。

要運用多種激勵手段，吸引人們積極參與家庭倫理文化建設。其中包括：精神激勵，如大力宣傳表彰家庭倫理文化建設的先進群體和個人，并樹立為其他人學習的榜樣等等；物質激勵，如重獎有突出貢獻的先進群體和個人，將他們的貢獻與物質利益掛鉤等等。

在社會層面，應該將家庭倫理文化建設和精神文明建設中其它方面一起部署、一起落實、一起檢查，并把成績納入相關單位主要領導干部的政績考核之中，同時開展群眾監督，并使之對領導干部的升任調遣起到一定制約作用。在家庭層面，也要將家庭倫理文化建設的水平作為各種群眾性精神文明創建活動和評比的重要指標，將婚戀家庭道德水平作為評價個人綜合素質的重要指標，從而對主體行為構成約束機制。

三、內控：家庭倫理文化建設的基本過程

家庭倫理文化建設主體對客體進行教育、教化，客體自身的實踐、修養，以及對主客體上述行為及結果的評價、監督，構成了家庭倫理文化建設的內控機制。

(一)教育教化機制

教育是社會按照一定發展階段的需要，有目的、有計劃、有組織地培養社會成員，造就新人的活動過程。廣義的教育也就是教化，即以文化為內容的教育感化。家庭倫理文化的教育教化機制作用的顯現，就是建設主體把先進的家庭倫理道德原則、規范傳授給客體的過程，是使客體對先進的家庭倫理文化的內容和意義由不知到知，由知之不多到理解深刻的過程，這是家庭倫理文化建設的第一步。

教育教化的具體方法可以有多種多樣，如身體力行加以示范，直接闡述說明理論，樹立現實生動的道德典型，編寫和傳播道德教育的經典文獻，提倡和推行文明健康的道德禮儀，開展寓教于樂的文藝活動等等。當前進行家庭倫理教育的一個重要方法是要求黨員、干部在全社會、在全黨發揮表率作用，以身作則、嚴于律己、防微杜漸、自重自警，做人民群眾的榜樣和楷模，推動整個社會的家庭道德風尚的好轉。

(二)修養實踐機制

任何倫理文化作用的正常發揮，都是意味著倫理文化的價值核心和原則規范為人們普遍接受，人們通過價值認同和規范認同在精神上有所尊奉，行為上有所遵循。因而從道德社會化的角度來說，道德修養比道德教育具有更重要的意義，個體對社會道德接受的程度以及道德教育取得的效果最終還取決于個體內在的道德能力，即他律只有轉化為自律并通過自律的過程才能起作用。所以，家庭中每個成員對家庭道德要求的主動修養和實踐，在家庭倫理文化形成中具有決定性的意義。

家庭成員對家庭道德要求的修養實踐，經過三個階段，首先是認同，在經歷自身所能達到的認真考慮和反思之后，給予家庭道德以立場上的肯定；其次是內化，將外在的道德要求輸入自我道德意識之中，給予家庭道德以觀念和情感上的接受；最后是踐履，慎重選擇生活模式，嚴格遵守道德要求，給予家庭道德以行動上的執行。道德修養直接的目標是良心的形成，良心是“道德的衛士”。良心往往是人們的義務感和榮譽感的結合，是道德自律的最集中表現，它使人們在沒有外界監督的情況下也能自覺履行倫理道德要求，以至達到“慎獨”的境界。

(三)評價監督機制

道德評價是根據一定社會或階級的道德規范準則體系，對社會中的個體或群體的道德活動作出善或惡、正或邪、道德或不道德的價值判斷，以達到“褒善貶惡”、“揚善抑惡”的目的的一類道德現象。缺乏評價的道德規范是不具備社會實踐意義的道德規范，道德評價往往會對家庭及其成員的高尚的家庭道德行為、優秀的家庭道德品質、高尚的家庭道德理想作出肯定，對卑下的行為、“庸俗的品質、低級的趣味”作出否定。評價就意味著監督，道德評價最主要是通過輿論的褒貶進行的，但同時也應該以一定的獎懲機制作為補充。賞善罰惡不力，道德教育就會顯得蒼白無力，道德修養就缺乏壓力和動力。所以，“要有專門的機構進行鐵面無私的監督檢查”，切實糾正大眾監督乏力，組織監督軟弱，法律監督滯后，輿論監督蒼白的現象。

監督不僅僅針對家庭倫理文化建設的客體，而且也包括對主體行為的監督。當前一個迫切的任務是加強對文化市場的監督檢查。目前媒體中的道德錯位現象嚴重，新聞、出版、廣播、影視等傳播媒介，有意無意為拜金主義、性自由、性解放、婚外戀正名，有些報刊、電臺片面追求經濟效益、忽視社會效益，迎合青少年崇拜、獵奇心理，不加分析地“爆炒”某些影視演員的不道德的私生活。此外，文化市場上出現了格調低下、內容骯臟的報刊、影視錄像制品，家庭倫理文化建設缺少高雅、健康的精神食糧。在這方面，西方國家已有比較成熟的管理經驗可資借鑒。

四、互動：社會文明建設大背景下的家庭倫理文化建設

黨的十八大將整個社會文明建設分為物質文明、精神文明和、政治文明、社會文明和生態文明建設。家庭倫理文化建設作為精神文明建設的一項基礎工程，如果沒有與精神文明建設其他組成部分、與社會物質文明和政治文明建設之間的良性互動，沒有整個社會文明建設的協調推進，要想取得真正的進展是不可能的。

(一)在現代社會，人類的社會生活可分為公共生活、職業生活和家庭生活

與之相應的社會規范是：社會公德、職業道德和家庭道德。其中，家庭道德是社會公德在家庭領域的具體表現，同時，又制約著社會公德的發展水平及穩定程度，而且對職業道德、個人品德結構的形成產生莫大的影響。如果不能很好地解決家庭倫理道德問題，社會公德的建設就會缺少重要的基礎，職業道德就會缺乏來自家庭的動力，而個人品德的培養與發展，也就缺乏一些必要的養分。另一方面，社會公德是人類社會公共生活中的一些最起碼、最初步的規范準則，是個體在社會公共生活中應具有的基本德行，是個體道德素質的基點。最起碼的道德修養的缺乏，既是家庭道德教育缺失的必然結果，也反過來導致家庭倫理文化氛圍的進一步惡化。職業道德表現在從事一定職業的成人的意識和行為中，具有較強的穩定性和連續性，是道德行為主體的道德品質定型的階段，對包括家庭道德在內的一切道德領域都有強大的遷移、輻射作用，所以，職業道德建設對家庭倫理文化建設也具有重要意義。

教育職能是家庭在社會中履行的重要職能，家庭教育是教育科學文化建設，是人才培養系統工程中的奠基工程。而形成熱愛科學，重視教育的家庭倫理文化氛圍則是家庭教育成功開展的前提。另一方面，主體的科學文化水平決定其對道德要求理解和掌握的程度，很多活生生的事例表明，家長自身科學文化素質的低下，往往導致道德觀念的落后，以至道德教育方法的粗暴簡單，這是當前家庭倫理文化狀況堪憂的重要原因之一。

(二)生產力的發展水平歸根結底對道德發展與進步起著決定性的作用

家庭道德作為社會主義道德的一個重要組成部分，同樣要建立在一定的家庭經濟基礎之上的，家庭經濟狀況的好壞，會在不同程度上影響著家庭的道德水平。但是，經濟與道德的互動在現實中往往呈現很復雜的局面，尤其市場經濟條件下價值觀念往往兼具二重性特征，對家庭成員道德狀況的影響有其積極的方面，但也有其消極影響。而目前我國市場經濟體系還不完善，成熟的市場經濟作為法治經濟與德治經濟的統一的特點遠未體現出來，以致出現市場經濟中誰有道德意識，誰就會在競爭中處于劣勢的怪現象，這些對家庭倫理文化建設都產生了難以估量的惡劣影響。所以進一步完善社會主義市場經濟體制，推動經濟的迅速發展，是促進家庭倫理文化建設的根本保證。當然包括家庭倫理道德在內的社會道德體系的建立和維護也是完善社會主義市場經濟體制的題中應有之義。

我國歷代統治階級及其思想家都極為重視家庭倫理道德的作用，強調“修身”、“齊家”與“治國”、“平天下”的關系，可見家庭倫理文化建設對政治的巨大作用[2]。反過來，政治對家庭倫理道德的影響更為巨大。政治屬于上層建筑之首，對經濟利益的反映最為直接，它制約著各種道德體系的社會地位及其某些行為規范。國家政治生活的公正化、民主化、法治化，政治局面的穩定，對包括家庭倫理道德在內的社會道德風尚好壞有很大影響。政治體制的某種不完善、不健全有時會對家庭倫理文化建設產生極為惡劣的影響。

五、保障：對家庭倫理文化建設的全方位支持

保障機制建設所要解決的問題，是確保整個家庭倫理文化建設系統工程的持久順利運行。它包括：

(一)物質投入保障

任何精神文明活動都是在一定物質活動基礎上進行的。家庭倫理文化建設同樣需要一定財力的投入。只有在全社會和每個家庭形成相對完備的資金投入、資金管理和資金運用的機制，家庭倫理文化建設才具備了基本的財力保障。其中，良好的社會投入機制，是搞好家庭倫理文化建設最重要的物質保障。具體措施可以有：(1)要把包括家庭倫理文化建設的精神文明建設所需的部分經費開支，納入國家財政計劃給予支持。(2)要制定一些優惠政策，鼓勵發展家庭文化事業。(3)要對那些因道德高尚而為國家、為集體、為他人犧牲生命或致傷致殘者，制定優撫政策和保障措施。(4)家庭倫理文化建設要實行開放式籌資，發動社會團體和個人，自愿出資建立家庭倫理文化建設基金，以解決經費短缺的問題。

(二)思想文化保障

作為家庭倫理文化建設的基本內容的家庭倫理道德原則、規范，并不是完全自發形成的，需要經過思想家、理論工作者的提煉加工。所以，家庭倫理學的研究和宣傳推廣便構成了家庭倫理文化建設的思想文化保障。當代家庭倫理學的研究，必須運用馬克思主義的立場、觀點和方法，結合我國當前實際，批判繼承中國傳統家庭倫理文化的輝煌遺產和西方在長期市場經濟條件下形成的合理內容，實現創造性的轉換。當前特別要抓好以下幾點工作：第一，要從社會轉型及婚姻家庭轉型的現實問題和困境出發，研究和確立現代家庭倫理的“道德整合”功能。第二，要研究和解決如何充分發揮社會主義婚姻家庭道德對婚姻、家庭生活的“道德調節”作用，從而為維護家庭和睦幸福、社會安定團結作出貢獻。第三，面對現代科學技術革命的嚴峻挑戰，要理性地解決科技發展與家庭倫理觀念的沖突，對科技及其應用前景作出積極主動的“倫理學評估”[4]。同時，也應該從激勵主體的創新熱情和將家庭倫理學研究成果大眾化通俗化等等方面入手，探索建立合理的機制對研究成果進行廣泛的推廣應用，使理論能夠真正掌握大眾。

(三)法律制度保障

法律、制度是由國家或政府制定出來用以約束和調整人們行為的準則、規則。法律制度作為以強制性為基礎的社會整合手段，具有宣傳、教育等等柔性機制所不具備的約束、調節、整合、批判的功能。在家庭倫理文化建設中，無論是對主體的激勵還是對客體的教育與監督，都只有通過法律制度的強制性才能有效保障其行為從他律向自律的轉化。應該盡量將一部分基本性的家庭道德規范轉變為法律、法規、公共政策等，使之成為一種制度性道德，對于道德覺悟比較低的人，特別是根本無視道德的人產生足夠的威懾力。作為一般制度，應考慮建立家庭美德評比制度，使現有的家庭美德評比活動能夠有組織、有計劃長期堅持下去；也可樹立家庭美德公約，如夫妻文明公約；夫妻權利義務公約；家庭成員和睦相處公約；鄰里團結公約等。強有力的法律制度保障，必將推動當代中國家庭倫理文化建設更上一層樓。