十八世紀西班牙啟蒙運動對女性地位的影響
——以《捍衛女性》為例

■陳園園 談 歡/江西中醫藥大學

一、前言

17世紀末期，由于兩個世紀以來西班牙人口長期向殖民地流出，西班牙本土戰爭更加劇了西班牙人口的減少，西班牙陷入了人口危機。人口危機引發了一系列的經濟社會危機，加之西班牙王室對國家缺乏有效的管理，十七世紀末期的西班牙社會陷入了深深的衰落。另外，時任西班牙國王卡洛斯二世絕嗣，哈布斯堡王朝在西班牙的統治走向滅亡，包括法國、英國、荷蘭以及奧地利在內的許多歐洲王室展開了對西班牙王室繼承權的爭奪。西班牙社會彌漫著時代終結的絕望，巴洛克主義再也無法適用，于是許多西班牙知識分子開始將目光轉向國外，從他們的鄰居處尋求解決之道。因此，啟蒙運動進入西班牙，并對西班牙社會的方方面面產生了影響。

西班牙啟蒙運動可分為三個階段。1680至1720年為第一階段，是啟蒙運動思想的構建期，也被稱為“革新者”?！案镄抡摺闭J為，理性是生命中任何事物的最高裁判，哲學研究應當從理性出發。關于信仰問題，“革新者”認為，人是理性的存在，與上帝無關。上帝不是理性的存在，任何問題的解決都不應該尋求上帝的幫助。與“革新者”的思想沖突最大的是經院哲學。“革新者”思想有著強烈的唯物主義傾向，“革新者”認為，人可以通過理性認識物質世界和非物質世界的基本要素。而經院哲學的基礎是亞里士多德-托馬斯主義，認為所有事物都是由亞里士多德提出的“物質”和“形式”的兩種基本元素組成的。十八世紀初，這種情況隨著法國波旁家族的到來而得到了改善。波旁家族也給西班牙帶來了更加強勢的君主專制，神權得到了一定程度的遏制。

隨著路易斯一世繼承西班牙王位，西班牙的啟蒙運動發展也進入了下一階段。1720年至1750年是第二階段，而第三階段是1750年至1810年。在第二階段，西班牙的“革新者”繼續向啟蒙運動思想發展，經院哲學雖然得到一定程度上的壓制，但仍然與啟蒙思想共存。在路易斯一世期間，啟蒙運動思想廣泛的影響著西班牙的政府與政策的制定。雖然在第三階段，西班牙啟蒙運動沒有能夠在全國范圍內形成統治性的地位，但是在西班牙上層社會，啟蒙運動思想得到了廣泛傳播，并對印刷、圖書、高等教育等行業產生了深刻的影響。啟蒙運動思想更加點燃了西班牙女權主義的火種，在啟蒙運動的影響下，誕生了一批為支持女性爭取正當權利的學者，揭開了女性地位提升的序幕。

二、貝尼托·費伊豪

貝尼托·費伊豪和格雷戈里奧·馬揚斯是西班牙啟蒙運動的頂峰。雖然目前西班牙學界對費伊豪是否可以被認定為早期啟蒙運動思想家由爭議，但是他對西班牙早期啟蒙運動的重要性是不容置疑的[1]。他的著作，尤其是《好奇與博學的信》和《通用戲劇評論》，是西班牙啟蒙運動時期最具有爭議性的著作。

1676年，費伊豪出生在一個古老的貴族家庭，十四歲時，他加入了本篤會教團。為了更好的投入神學研究，他放棄了家族繼承權。曾經居住在奧維多，并在奧維多大學擔任教授一職。貝尼托出生在西班牙巴洛克主義盛行的年代，他的成長歷程又受到“革新者”的影響。因此，費伊豪致力于將現代與傳統結合，以期更新西班牙社會和文化面貌。1726年至1740年，費伊豪陸續出版了《通用戲劇評論》的9卷18篇演講，囊括了他在各個領域的研究，如自然科學、語言學、醫學、地理、法律、經濟學、政治、文學和哲學等，旨在糾正西班牙民眾對一些常見事物的錯誤認知，是一部內容豐富的百科全書。其中，最出名的演講之一便是《捍衛女性》。費伊豪在1726年發表了這篇演講，當時的西班牙剛剛走出巴洛克主義的陰影，走向啟蒙運動的思潮。在這篇演講中，費伊豪對中世紀以來西班牙存在的對女性的偏見做出了詳細分析與反駁。

三、十七世紀西班牙女性地位

18世紀前，西班牙許多文學作品，尤其是從中世紀到巴洛克主義時期，都透露出對女性厭惡的態度。特別是巴洛克時期，很少能找到支持女性的作品。露西婭·多雷斯的研究表明，中世紀的性別差異問題是生物學問題：在道德層面，她們構成了罪惡之門的形象；在身體層面，因為女性生理期問題，她們被認為是骯臟的和魔鬼之源[2]。這些偏見都來自神學，因為夏娃的引誘，亞當受到了上帝的懲罰，被驅逐出伊甸園。在十八世界前的西班牙，女性是社會中的第三類人，只有貴族階級的少數女性能夠在公眾場合擁有一定的自主權，中下層階級的女性一生都需要服從男性，服從她們的父親、兄弟、丈夫或懺悔牧師[3]。根據安娜·馬丁內斯(Ana Vargas Martínez)的研究，盡管從十五世紀開始，西班牙女性開始意識到她們在父權制社會中受到了許多限制，但是一直到十八世紀情況都沒有好轉。十八世紀開始出現少量的女性學校，而一直到二十世紀，西班牙女性的受教育權和投票權才得到保障。

四、《捍衛女性》的兩個主要觀點

費伊豪的《通用戲劇評論》是十八世紀西班牙啟蒙運動早期最著名的作品之一，其中《捍衛女性》是其中最具有爭議性的演講之一，在這篇文章里，貝尼托神父對西班牙幾個世紀以來的“厭女癥”展開了批判。從亞里士多德以來，西班牙社會普遍認為女性是邪惡的和低等的，費伊豪對此進行了辯護，認為：“對女性的判斷，必須要從事情出發，不能因為亞里士多德這么認為，我們也這么認為”(第15段，《捍衛女性》)。然而，另一方面，由于教會長期以來對女性的厭惡態度以及那個時代依然存在的西班牙裁判所，作者委婉的提出，他盡力為女性的權利辯護，并不是為了冒犯男性，而是不希望把男性的優越性建立在對女性的低估上面。根據這一觀點，在文章中，神父從西班牙社會對女性的偏見出發，從兩個方面開始了對女性的捍衛。

第一方面是對女性道德平等的捍衛。在那個年代，受到圣經故事中夏娃引誘亞當偷食禁果的影響，教會和西班牙社會普遍認為女性是萬惡之源，她們的道德水平底下，并經常誘惑男性犯罪。費伊豪對此進行了辯護：“可憐的女性，如果有無禮的人對她們施以暴力，那也是視她們為附屬品的父親或丈夫的發泄。如果哪一天有不幸發生，罪行也不應該歸為無辜的自衛者，而是那些用鐵棒攻擊和侮辱她們的人”(第8段，《捍衛女性》)。關于“罪人夏娃”的故事，費伊豪也展開了論述：“如果這個故事可以證明女性比男性更邪惡的話，那么天使也比女性更加邪惡：因為如果說亞當是被女性引誘了而犯罪，女性也是被天使誘惑的。直到現在我們也無法判斷更壞的人是亞當還是夏娃，上帝會區分的”(第9段，《捍衛女性》)。通過以上論述，作者證明了中世紀以來對女性道德低下的指責是蒼白和可笑的，真正可以區分人類道德的是他的行為，而不是性別。

另一方面，費伊豪捍衛了女性的智力平等。在那個時代，主流社會觀點認為女性天生比男性擁有更低的智力。對此，費伊豪提出了不同的觀點：“女性在某種意義上比男性擁有更強的能力。她們被指責在某些事情上面不能正常的交流討論，但是她們缺乏談論某些事物的能力，不是因為她們的智力更低下，而是因為缺少這方面的信息輸入。沒有不了解信息，就算有著天使般的理解力，也是無法正確的談論的。而與此同時，某些能力低下的男性卻可以依靠信息的暢通贏得勝利”(第67段，《捍衛女性》)。在費伊豪的觀點里，女性的弱點不在于天賦，而是因為社會結構的不合理和教育的缺乏。在科學和知識方面，女性和男性的能力是一致的。

五、《捍衛女性》對西班牙女性地位的影響

啟蒙運動期間，法國出現了第一批女權主義運動。十八世紀是女性主義發展巨大改變和進步的時期，克里斯蒂娜·莫利納(Cristina Molina)指出，啟蒙運動是女權主義運動復興的重要環境。當西班牙進入啟蒙運動時期時，波旁家族繼承西班牙王位，法國成為了西班牙重要的學習對象，費伊豪是唯一一個公開發表捍衛女性權利文章的神職人員。

《捍衛女性》的發表引起了許多男性作家的呼應，也鼓舞了更多的作家大膽的發表自己的觀點[4]。費伊豪的作品激勵了許多后來的作家表達對女性的支持，在他發表了《捍衛女性》之后，包括加斯帕·麥可(Gaspar Melchor de Jovellanos)和約瑟法·阿瑪爾(Josefa Amar y Borbón)在內的許多作家投入了對女性權利的維護。

在教育方面，情況得到了好轉。在《捍衛女性》發表之后的三十年間，西班牙的學校、研究院和科研機構逐漸開始接納女性，卡洛斯三世甚至支持為女性成立專門的研究機構，在當時的馬德里社會經濟學院也有14位女性，這些改善讓女性大大的提升了她們的見識和眼界。盡管在西班牙社會中下層女性中并未普及教育，但是1783年成立了官方的女子學校，馬德里建立了32所女童學校，并逐漸推廣到西班牙各個地區[5]。雖然在專門為女童開設的學校中仍然教導做禮拜和家務，但是增加了很多關于閱讀和寫作的內容，卡洛斯三世試圖讓女性掌握能夠謀生的技巧[4]。

在經濟領域，女性的地位也得到了提升。得益于啟蒙運動對思想的解放，與工業革命爆發的日益增長的勞動力需求，女性得以擺脫家務。她們走出家門，從事手工作業、擔當女傭或者從事需要一定專業技能的工作，比如教師或助產士。雖然這些改變不僅僅是取決于啟蒙運動，但是啟蒙運動為此做出的思想解放是不可忽視的。

六、結語

綜上所述，當啟蒙運動進入十八世紀的西班牙社會時，一定程度上解放了社會對女性的束縛，提升了女性地位。作為西班牙啟蒙運動時期女權主義的代表文章，《捍衛女性》消除了從中世紀以來西班牙社會對女性的偏見，為女性爭取平權邁出了重要的一步，并啟發了西班牙知識分子、官員甚至是教會內部對女性群體的思考。雖然十八世紀西班牙的女權運動是不徹底的，但是也改善了女性地位，女性獲得了受教育的權利和工作的權利，為二十世紀女性的徹底解放奠定了良好的基礎。