推進(jìn)科學(xué)與人文均衡發(fā)展的對(duì)策淺探

■謝孝龍/江蘇省委黨校

自近代以來(lái)，科學(xué)和人文兩種文化在中國(guó)社會(huì)的發(fā)展幾乎都處于嚴(yán)重的不均衡狀態(tài)。改革開(kāi)放以后以“科技是第一生產(chǎn)力”的提出為標(biāo)志，我國(guó)科學(xué)技術(shù)得到了迅猛發(fā)展，但今天社會(huì)上越來(lái)越多的道德失范、行為失序、內(nèi)心失智等現(xiàn)象也表明，當(dāng)今科學(xué)和人文兩種文化的發(fā)展也不均衡。在改革開(kāi)放四十年經(jīng)濟(jì)社會(huì)取得長(zhǎng)足進(jìn)步的今天，認(rèn)真審視科學(xué)與人文的關(guān)系、價(jià)值與地位，在文化建設(shè)中采取不同的對(duì)策以促進(jìn)二者各展所長(zhǎng)、均衡發(fā)展，對(duì)建設(shè)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化有著重要意義。

一、科學(xué)和人文不均衡發(fā)展的原因分析

(一)文化特性不同

科學(xué)和人文兩種文化自身不同的特質(zhì)和屬性，是二者發(fā)展出現(xiàn)不均衡的內(nèi)因。

(1)目的不同。在社會(huì)實(shí)踐層面，科學(xué)所關(guān)注的“是否”和“真假”的存在往往很具體，更多關(guān)系到個(gè)人的生存等相對(duì)密切的利益和功利層面，更容易受到人們的重視。而人文所關(guān)注的“美丑”是更高層次的評(píng)價(jià)，其利害關(guān)系不那么明確，尤其在物質(zhì)尚未得到充分滿足的情況下，人們可能不會(huì)把它放在更靠前的位置[1]。例如，在野外極端生存考驗(yàn)時(shí)，對(duì)于蛇蟲(chóng)等東西人們更多關(guān)注的是其“是否”能夠補(bǔ)充能量，而不會(huì)在意它們的“色香味”。這也正是清末以后包括改革開(kāi)放初期，科學(xué)大受歡迎的原因了。

(2)方法不同。科學(xué)用理性的方法對(duì)事實(shí)作判斷，判斷其“真假”“是否”相對(duì)比較容易，因?yàn)檫壿嬍枪餐ǖ模袛嗟姆椒ê统叨缺容^容易統(tǒng)一，衡量的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀明確。而人文的價(jià)值判斷則不同，“美丑”與否的判斷會(huì)因主客體之間關(guān)系的不同而有差異，評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)因人、因時(shí)、因地等因素而呈現(xiàn)多樣化，其評(píng)判結(jié)論帶有強(qiáng)烈的主觀性色彩。相對(duì)而言，社會(huì)群體更易于接受那些簡(jiǎn)單的方法、標(biāo)準(zhǔn)化的評(píng)價(jià)體系和確定性的結(jié)果，例如，政策越接近科學(xué)性越容易被全社會(huì)擁護(hù)，改革開(kāi)放初期恢復(fù)高考立即得到全國(guó)響應(yīng)便是例證，但思想道德建設(shè)就較難引起重視。

(3)功效不同?？茖W(xué)尤其是科技帶來(lái)的改變是直接的、顯性的、可計(jì)量的，而人文帶來(lái)的改變是間接的、隱性的，大多是無(wú)法精確計(jì)量的。從某種意義上說(shuō)，科學(xué)倡導(dǎo)的東西更合乎人的生物性，而人文倡導(dǎo)的更合乎人的社會(huì)性。人畢竟是動(dòng)物，對(duì)合乎生物性的東西有天然的親近感，對(duì)社會(huì)性的東西會(huì)本能地拒絕。這也就容易理解為什么大多數(shù)人喜歡用金錢、分?jǐn)?shù)、排名、職位等等來(lái)衡量人生了，因?yàn)檫@些更直接，更簡(jiǎn)單，更清晰。至于心態(tài)是否平衡、趣味是否高雅、理想是否高尚等等，因?yàn)樘珒?nèi)在、太主觀、太個(gè)性化了，大多數(shù)人往往本能地缺乏追求的主動(dòng)性。

(4)難易有別?？茖W(xué)帶來(lái)的社會(huì)效益不光具有直觀性，更有快捷性，因而其精神內(nèi)涵的傳播和物質(zhì)形式的推廣相對(duì)而言都比較容易。而人文不僅帶來(lái)的改變是隱性的，而且需要多方面努力、長(zhǎng)期濡化才能見(jiàn)效，因而缺乏積極性，社會(huì)也缺乏主動(dòng)性。特別是在物質(zhì)貧乏的社會(huì)階段，當(dāng)全社會(huì)都把快速成功當(dāng)成首要目標(biāo)時(shí)，科技自然最易受到信任推崇。再加上科學(xué)倡導(dǎo)的是精確的邏輯思維，只探求“真假”而不設(shè)禁區(qū)，而人文總是有不可觸碰的禁地的，特定情形下人文的發(fā)展也可能會(huì)被限制發(fā)展。

(二)文化傳統(tǒng)的因素

雖然隨著社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步，人文文化也在不斷充實(shí)著新的內(nèi)涵，但特定民族的人文文化通常能保持其獨(dú)立性，其發(fā)展也基本呈現(xiàn)為線性狀態(tài)。而科學(xué)則不同，其發(fā)展會(huì)呈現(xiàn)指數(shù)式的爆炸性增長(zhǎng)。中華五千年文明是資本有時(shí)也是歷史負(fù)擔(dān)，導(dǎo)致退則閉關(guān)自守、固步自封，進(jìn)則技術(shù)萬(wàn)能、唯科學(xué)主義，甚至出現(xiàn)科技高度發(fā)達(dá)下的文化沙漠。

(三)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原因

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不僅提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，還極大地提高了產(chǎn)品的價(jià)值。當(dāng)科學(xué)技術(shù)幫助人類在改造世界、獲取利益等多方面不可阻擋地攻城掠地時(shí)，起隱性作用、靠長(zhǎng)期濡化才能見(jiàn)效的人文文化，也許只有在科學(xué)肆虐到給人類帶來(lái)直接危害時(shí)才會(huì)受到重視。

(四)教育方面的原因

教育的本意不僅在于培養(yǎng)科學(xué)的思維方式，更在于養(yǎng)成獨(dú)立的人格。但中國(guó)自古奉行“大學(xué)之道，在明明德”這種人文至上的教育理念，把科技一概視為奇技淫巧，帶來(lái)的結(jié)果自然是科學(xué)的凋敝。而進(jìn)入近現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)，中國(guó)的教育中科學(xué)對(duì)人文又形成了壓倒性的優(yōu)勢(shì)，從小學(xué)到大學(xué)都偏重智力教育，重視記憶、理解、概括等等抽象思維的訓(xùn)練，基本無(wú)視情感、態(tài)度、興趣等非智力因素的培養(yǎng)。[2]就連天經(jīng)地義的人文主陣地——語(yǔ)文課，采用的也是唯理性教學(xué)模式：把字詞理解、語(yǔ)法規(guī)范等當(dāng)成核心內(nèi)容，把美感體驗(yàn)和心靈塑造拋在一旁，這樣的教育自然只能教育出人文失落的一代。

總之，科學(xué)和人文二者發(fā)展不均衡的原因是多方面的。只有充分認(rèn)識(shí)這些原因，才能采取有效的對(duì)策，推動(dòng)二者的均衡發(fā)展。

二、促進(jìn)科學(xué)和人文均衡發(fā)展的對(duì)策

要推進(jìn)中國(guó)科學(xué)和人文的均衡發(fā)展，愚以為應(yīng)該從以下幾方面努力。

(一)認(rèn)識(shí)層面：擺正科學(xué)和人文的位置，用人文引導(dǎo)科學(xué)

1、在“天人”之間，人是主體

馬克思說(shuō)過(guò)，“任何人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”[3]，關(guān)心人的本身應(yīng)當(dāng)始終成為一切科學(xué)技術(shù)奮斗的最終目標(biāo)。因?yàn)槿耸巧鐣?huì)主體，也是文化的主體(也是文化的被作用者、客體)，而科學(xué)是研究自然的，人文才關(guān)注人、關(guān)注社會(huì)，因此在推進(jìn)文化建設(shè)時(shí)應(yīng)充分肯定人文文化的主體地位。

2、在手段和目的之間，目的更重要

應(yīng)該始終明確科學(xué)是手段，是工具；人文才是目標(biāo)，是終極追求。從特定角度可以說(shuō)，科學(xué)精神的弘揚(yáng)、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，在根本上體現(xiàn)的是對(duì)人的價(jià)值關(guān)懷。只有充分認(rèn)識(shí)到科學(xué)發(fā)展的原則、方向都應(yīng)該合乎人文觀念，合乎人類的終極目標(biāo)，才能防止唯科學(xué)主義、功利主義的泛濫。

擺正了科學(xué)與人文兩種文化的位置，把科學(xué)精神本身也理解為是人文精神的一個(gè)組成部分，科學(xué)活動(dòng)才能獲得價(jià)值觀念、理想信仰等人文支持而順利發(fā)展。

(二)政策層面：科學(xué)要引導(dǎo)，人文要扶持

科學(xué)和人文應(yīng)該均衡發(fā)展，但不等于推動(dòng)二者發(fā)展時(shí)要均衡用力。

1、科學(xué)要引導(dǎo)

科學(xué)尤其是技術(shù)具有功利性、實(shí)用性，在社會(huì)實(shí)踐中其發(fā)展往往具有自發(fā)性、易發(fā)性。只要有相應(yīng)的條件供給，科學(xué)往往很容易走上集聚發(fā)展的道路。因此在推進(jìn)科學(xué)發(fā)展的過(guò)程中，政策的制定應(yīng)該更注重方向的引導(dǎo)，除了少數(shù)特定領(lǐng)域，應(yīng)該更多地將科學(xué)活動(dòng)交給社會(huì)，將技術(shù)研發(fā)交給市場(chǎng)。

同時(shí)，科學(xué)研究不能把實(shí)用性擺在第一位。科學(xué)的本質(zhì)是探索自然，探索的完整過(guò)程包括“引發(fā)懷疑—潛心探索—形成假設(shè)—局部證明—研究成果—社會(huì)推廣—市場(chǎng)應(yīng)用”等，許多環(huán)節(jié)并不具備功利色彩。有些科學(xué)成果的應(yīng)用對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)產(chǎn)生了巨大影響，但發(fā)明家自身也許終身窮困就是例證。

2、人文要扶持

首先這是人文精神的特性決定的。由于價(jià)值觀等具有主觀性、多樣性，因此在相關(guān)部門主導(dǎo)、政策支撐的前提下才能更容易構(gòu)造傳播。其次這是人文理想確立的需要。人文理想是人們對(duì)美好未來(lái)的向往和追求，是激勵(lì)全社會(huì)奮發(fā)向上、不斷進(jìn)取的強(qiáng)大動(dòng)力，但社會(huì)意志往往是分散的、多樣的，個(gè)人意志是狹窄的、短期的，要在全社會(huì)形成統(tǒng)一的、明確的目標(biāo)和前進(jìn)方向，需要相關(guān)部門站在全社會(huì)高度進(jìn)行凝練概括再統(tǒng)一推廣。第三這是人文制度確立的需要。人文精神形成的長(zhǎng)期性和復(fù)雜性，需要由相關(guān)部門通過(guò)制度化的形式進(jìn)行約束和規(guī)范，人文文化的隱性功能、濡化功效等決定了需要通過(guò)具體的政策和激勵(lì)機(jī)制對(duì)其進(jìn)行扶持和推動(dòng)。

(三)教育層面：重視科學(xué)精神傳播，切實(shí)加大人文比重

通過(guò)教育推進(jìn)科學(xué)和文化二者均衡發(fā)展，是能事半功倍的。

1、應(yīng)大幅度增加人文文化的比重

在教育內(nèi)容中大幅增加人文文化份量，將美好人格養(yǎng)成提高到與知識(shí)能力傳授同等地位。在教育方法上除記憶、理解、分析之外，增加體驗(yàn)、熏陶、共鳴等。現(xiàn)實(shí)表明，從教育制度、教育內(nèi)容、教育方法等多方面增加人文比重已經(jīng)刻不容緩。在教育評(píng)價(jià)上，從改革高考制度入手，改變單純依靠科學(xué)指標(biāo)的評(píng)價(jià)體系，在追求公平之外加大個(gè)性評(píng)價(jià)比重。

2、應(yīng)高度重視科學(xué)精神的教育傳播

科學(xué)文化中科學(xué)精神是觀念層面的，技術(shù)則是物質(zhì)層面的?？茖W(xué)精神追求的是對(duì)真理的認(rèn)知，與功利無(wú)關(guān)，但技術(shù)卻不可避免地帶功利性。由于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化中功利主義思想比較突出等影響，中國(guó)科學(xué)文化中技術(shù)被過(guò)分倚重，而精神被大大忽略了?？茖W(xué)文化在本質(zhì)是一種思維方法，這是源泉和動(dòng)力，而技術(shù)成果則是花果?？茖W(xué)是系統(tǒng)的，依賴特定的邏輯關(guān)系可以推斷出未知(例如元素周期表)，但技術(shù)是零散的，可以憑經(jīng)驗(yàn)獲得。不徹底擺脫教育中的功利主義，突出真正的科學(xué)精神的傳播，我們很難有更多的創(chuàng)造發(fā)明。

(四)社會(huì)層面：推進(jìn)兩種文化融合，著力培育人文大師

1、要倡導(dǎo)區(qū)分科學(xué)與人文

科學(xué)與人文的分立、共生與互補(bǔ)自西方啟蒙運(yùn)動(dòng)后已經(jīng)越來(lái)越鮮明，但當(dāng)今中國(guó)既有認(rèn)為只有合乎科學(xué)精神的才是先進(jìn)文化的唯科學(xué)主義者，也有把所有現(xiàn)代社會(huì)的問(wèn)題都?xì)w結(jié)為科技進(jìn)步的反智主義者。當(dāng)今社會(huì)應(yīng)該在全社會(huì)倡導(dǎo)區(qū)分科學(xué)與人文兩種文化，充分認(rèn)識(shí)二者的屬性、功能和發(fā)展規(guī)律等，充分發(fā)揮兩種文化的作用，才能推進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。

2、要推進(jìn)科學(xué)與人文的融合

承認(rèn)科學(xué)和人文的分立并不是強(qiáng)調(diào)二者的對(duì)立和矛盾，而應(yīng)該推動(dòng)二者的融合。只有在科學(xué)精神的指引下經(jīng)濟(jì)社會(huì)才能不斷進(jìn)步，而科學(xué)技術(shù)只有在美好高尚的人文精神的導(dǎo)引下，才能避免其負(fù)面效應(yīng)。二者充分融合，人類才能在真善美結(jié)合中把握未來(lái)。今天人文研究中越來(lái)越多地用到自然科學(xué)研究的方法(例如田野調(diào)查)，但在科學(xué)活動(dòng)中如何更加重視倫理、審美等人文關(guān)懷，以防止科技發(fā)展超越道德底線，卻多少被忽略了。只有堅(jiān)持科學(xué)與人文的均衡發(fā)展，社會(huì)發(fā)展才可以避免失衡、失序現(xiàn)象。