從《我的前半生》觀亦舒的當(dāng)代女性觀

■楊佳美/1.張家口學(xué)院；2.韓國全州大學(xué)

一、子君的前世今生——從“出走”到“獨(dú)立”

對(duì)于中國女性命運(yùn)和情感價(jià)值的探討，魯迅和半個(gè)多世紀(jì)以后的亦舒分別用作品《傷逝》和《我的前半生》做出了回答。

《娜拉》又稱《玩偶之家》，本是易卜生的代表作，主要講述主人公娜拉從愛護(hù)丈夫、信賴丈夫到與丈夫決裂，最后離家出走，擺脫玩偶地位的自我覺醒過程。1923年12月26日，魯迅以《娜拉走后怎樣》為題，在給北京女子高等師范學(xué)校文藝會(huì)作演講時(shí)，曾毫不留情地指出了：沒有經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的娜拉式女性出走只可能有兩條道路，“不是墮落，就是回來”。“回來”意味著女性依舊成為男性的附庸，“墮落”則是為了謀生以出賣肉體換取金錢。而在兩年后，魯迅先生在他唯一一部以愛情為題材的小說《傷逝》中，以女主人公子君的出走命運(yùn)，將他對(duì)于女性、對(duì)于愛情、對(duì)于婚姻的觀點(diǎn)作了生動(dòng)的闡釋，揭示了五四時(shí)期女性所面臨的生存困境。 女作家亦舒曾坦言自己，“我崇拜魯迅，崇拜曹雪芹，崇拜張愛玲……”于是，時(shí)隔半個(gè)多世紀(jì)，她仍沿用魯迅作品的人物中“子君”和“涓生”創(chuàng)作了《我的前半生》這部小說，通過講述一個(gè)被棄的中年婦女如何找回自己，重塑生活，實(shí)現(xiàn)價(jià)值的故事，來對(duì)話魯迅先生預(yù)言中國娜拉出走的兩種選擇，告訴人們娜拉在當(dāng)代社會(huì)還有第三條道路可走。

兩代子君在結(jié)婚后卻面臨相似的情境，《傷逝》中的子君，慢慢地沉溺于一種小家庭的凝固狀態(tài)，從一個(gè)知識(shí)女性演變成為一個(gè)被柴米油鹽所消退生命激情的家庭主婦；而《我的前半生》中的子君，雖然生活在這樣一個(gè)都市繁華、文化開放的時(shí)空背景下，卻也未能使她完全擺脫傳統(tǒng)性別觀念的裹挾，男主外女主內(nèi)的思想讓她在婚后成為沒有工作，沒有理想的全職太太。在魯迅和亦舒的筆下，婚后的子君們最大的迷失來自于自我的消解，她們始終沒有超越家庭走向社會(huì)成為與男性一樣的“人”，她們從“我是自己的”走向“我是涓生的”，沒有站在與愛人平等的地位上敘說愛的話語，而這其中最主要的原因就是無法獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位和情感依附。

魯迅用理性的視角，剖析了子君的悲劇命運(yùn)，“要求經(jīng)濟(jì)權(quán)固然是很平凡的事，然而也許比要求高尚的參政權(quán)以及博大的女子解放之類更重要”，婦女經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的獲得，是婦女一切解放內(nèi)容的基礎(chǔ)，沒有這個(gè)基本前提，即使經(jīng)過艱苦抗?fàn)幎@得的權(quán)利和幸福，也會(huì)隨著不平等的經(jīng)濟(jì)關(guān)系而化為泡影。沒有面包做物質(zhì)基礎(chǔ)的愛情和婚姻都不能長久，而面包的所得也必須靠自我的雙手創(chuàng)造。所以，《傷逝》中的子君最后被父親接回了家，沒過多久就死去了，正應(yīng)驗(yàn)了魯迅對(duì)女性的預(yù)言，出走卻無路可走，而再次回來也是死路一條。

二、現(xiàn)代社會(huì)的女性意識(shí)

女性邁入職場，憑借細(xì)致認(rèn)真的工作態(tài)度，溫柔平和的處事方式，會(huì)比男性更容易獲得領(lǐng)導(dǎo)同事的青睞。在電視劇版的《我的前半生》，公司職員凌玲就是通過這樣的方式讓子君的丈夫無可救藥的愛上她。在新的時(shí)代背景下，與其說是亦舒為當(dāng)代“子君”續(xù)寫了第三種道路，不如說是當(dāng)代的“子君”們終于通過自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)地位的獲得，摸索出一條即使沒有婚姻家庭依然可以獨(dú)立生存的途徑，且清楚地認(rèn)識(shí)到女人的幸福并非只有依靠男人、依靠家庭才能擁有。

宗法父權(quán)對(duì)女性長期實(shí)行的經(jīng)濟(jì)封鎖和文化壓抑，造成了女性經(jīng)濟(jì)的依附和精神的萎縮。她們?cè)诮?jīng)濟(jì)上不能獨(dú)立、在人格上不能完善，無法擺脫傳統(tǒng)桎梏的因襲負(fù)重——“女性的天空是低的，羽翼是稀薄的，而身邊累贅又是笨重的”①。然而，在和平時(shí)代遠(yuǎn)離象征男權(quán)的刀光劍影，機(jī)械化的撲面而至也進(jìn)一步瓦解了男性的社會(huì)勞動(dòng)力，女性前所未有的站在了可以和男性同等競爭的世紀(jì)平臺(tái)。小說《我的前半生》中的子君，面對(duì)轟然倒塌的婚姻大廈，她并沒有自暴自棄，她從一次次艱難的求職磨礪中，努力找到自我價(jià)值的閃光點(diǎn)，蛻變成為在社會(huì)上獨(dú)當(dāng)一面的堅(jiān)強(qiáng)女性。最重要的是，在這個(gè)過程中，她敢于放棄，敢于重新選擇，有信心讓自己變得更好而不是更糟，她體會(huì)到了作為主體的真正快樂。在亦舒的筆下，子君這個(gè)人物形象將當(dāng)代女性的倔強(qiáng)和獨(dú)立精神表達(dá)得充分得體，充滿了深邃的現(xiàn)代意味。當(dāng)代子君從傳統(tǒng)女性到現(xiàn)代女性之間的命運(yùn)轉(zhuǎn)換經(jīng)歷了三個(gè)階段：自我省視——自我覺醒——自我獨(dú)立。

亦舒在小說中借人物唐晶之口，表達(dá)了新時(shí)代的女性觀：“對(duì)我來說，丈夫簡直就是鉆石表——我現(xiàn)在什么都有，衣食住行自給自足；且不愁沒人陪，天天換個(gè)男伴都行，要嫁的話，自然嫁個(gè)理想的男人，斷斷不可以濫竽充數(shù)，最要緊帶（戴）得出。”這里男人不再是女性的全部天地，他們更像是可有可無的奢侈品，有則錦上添花，沒有依然素雅大方。所以，在當(dāng)代我們也看到，越是優(yōu)秀的女性，她們?cè)酵磉x擇進(jìn)入家庭，即使進(jìn)入家庭，她們也不會(huì)對(duì)婚姻抱有過多幻想，冷靜而理性的面對(duì)生活。正如小說中的唐晶給子君寫信道：“婚后的生活不堪一提，婚姻猶如黑社會(huì)，沒有加入的人不知其可怕，一旦加入又不敢道出它可怕之處，故此內(nèi)幕永不為外人所知……”盡管如此，唐晶還是鼓勵(lì)子君再婚，拋開離婚婦人的說詞，知道婚姻的真相而依然敢于面對(duì)，這才是真正的強(qiáng)者。

三、“雌雄同體”的兩性合體

新時(shí)代的子君，沒有“墮落”，也沒有“回去”，她們靠雙手養(yǎng)活自己，擁有了婚姻的自主權(quán)。她們知道幸福的方式有很多種，究竟“在”與“不在”家庭的狀態(tài)，應(yīng)該取決于自己的價(jià)值追求，根本無須按照常人邏輯的別人眼中的“標(biāo)配”生活②。然而，這并不是倡導(dǎo)現(xiàn)代女性拒絕婚姻，排斥男性，大肆宣揚(yáng)自己的女性主體意識(shí)。女人作為與男人平等的人類的另一性別，與男人一樣是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體。她具有相同的能力與潛質(zhì)，可以發(fā)展和超越自我。女性價(jià)值同男性價(jià)值一樣，是女性作為個(gè)體的人的價(jià)值，即是每一個(gè)“女性”的價(jià)值。沒有先天、普遍和固定的女性價(jià)值，她只能通過每一個(gè)女性個(gè)體現(xiàn)實(shí)、具體的行為來衡量。女性主義不是將男性個(gè)體或男性群體視為對(duì)立面、對(duì)立物，而是一種注重人體的現(xiàn)代意識(shí)，是一種先進(jìn)的性別文化。究竟怎樣成為合理的性別個(gè)體，更能促進(jìn)兩性的生態(tài)平衡，就不僅僅是女性自我探討的話題了。

波伏娃在《第二性》中說，“人不是生來就是女人，而是變成了女人。”其實(shí)，男人也是一樣。伍爾夫曾在《一間自己的房間》中指出：“如果一個(gè)人是男性，他頭腦中那部分女性因素必定仍然在發(fā)揮作用；如果是個(gè)女性，她也必須和頭腦中的男性因素溝通對(duì)話。”伍爾夫希望，兩性之間能夠合作，并且認(rèn)為其合作程度就是社會(huì)文明的程度。男人和女人都應(yīng)學(xué)會(huì)培養(yǎng)大腦中陽剛與陰柔的兩個(gè)方面， 這樣就會(huì)越來越接近整體性。在我們每個(gè)人的心靈中大概都有兩種主宰力量，一種是男性的，另一種是女性的；在男性的頭腦里，是男性勝過女性；而在女性的頭腦里，女性則勝過男性。正常而平衡的生存狀態(tài)，應(yīng)是二者共同和諧地生活，從精神上相互關(guān)照并進(jìn)行合作。這種溝通和融合，與波伏娃所說的兩性間的“互利互惠”的關(guān)系有不謀而合之處。依照伍爾夫的推理，在現(xiàn)實(shí)生活中，無論男性還是女性，都應(yīng)該習(xí)得“上得廳堂，下得廚房”的本領(lǐng)。男性不應(yīng)以在外打拼事業(yè)而忽略對(duì)家庭的責(zé)任，女性也不能以照顧家庭為由而放棄自己對(duì)社會(huì)價(jià)值的追求。

亦舒在《我的前半生》中對(duì)唐晶形象的塑造，是對(duì)雌雄同體意識(shí)的最好詮釋。唐晶雖不是絕色美女，但高雅的品味，得體的穿著，使她無不透露出女性的溫柔。同時(shí)，她又獨(dú)立智慧、辦事果斷利索，是男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)的完美結(jié)合。亦舒曾以國際頂尖名模周天娜為人物原型，創(chuàng)作了《圓舞》這部小說，她坦言，“數(shù)年前在半島大堂見到周天娜，驚艷到下巴要跌下來，靈魂好不容易歸竅，幸虧咱們有林青霞。”而周天娜的面部輪廓極為精致，不僅有女性的驚艷美，還有男性的棱角分明。可見，亦舒對(duì)新時(shí)代女性觀的倡導(dǎo)，無不包含著對(duì)女性身上男性氣質(zhì)的欣賞和接受，而這很大程度上決定了未來兩性發(fā)展的生態(tài)平衡。

四、結(jié)語

亦舒新時(shí)代的女性觀，構(gòu)成了她詩性態(tài)度和文學(xué)創(chuàng)造的基礎(chǔ)，即兩性的整體和諧。男女的精神世界必須要有某種程度的合作，而創(chuàng)造性行為就是朝向“雌雄同體”的指向發(fā)展，這是一個(gè)需要綜合主體和客體使其合二為一的過程。亦舒筆下的新時(shí)代女性大多是“雌雄同體”的，它超越了男女的機(jī)械結(jié)合，最好達(dá)到一種精神相棲的境界。同時(shí)，“雌雄同體”還構(gòu)成了她獨(dú)特的文學(xué)創(chuàng)作方法，她憑借這些方法既闡述了自己內(nèi)心獨(dú)一無二的現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷，又獲得了女性意識(shí)的多重再現(xiàn)。在小說中，她無不致力于在承認(rèn)兩性差異的前提下達(dá)到平等相待、和諧共處的狀態(tài)。只要個(gè)人學(xué)會(huì)培養(yǎng)大腦的陽剛與陰柔的兩個(gè)方面，他/她就會(huì)越來越靠近整體性，個(gè)性的綜合即陽剛與陰柔因素達(dá)到完美平衡就是人的最高目標(biāo)。

注釋：

①丁玲.風(fēng)雨中憶蕭紅·丁玲散文選［M］.北京:人民文學(xué)出版社,1985.

②所謂標(biāo)配生活,是當(dāng)代人的一種說法,指有房有車有家庭有孩子,并且在適時(shí)的年齡段完成這些目標(biāo)的一種生活方式.