公共性：走進(jìn)我們生活的哲學(xué)范疇
——馬克思主義哲學(xué)的新視點(diǎn)

■李 菁/河北大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院

一、前言

馬克思主義哲學(xué)是當(dāng)代最有影響了的思想成果，給各國(guó)的社會(huì)發(fā)展都帶來(lái)了一定的思想影響，并且在中國(guó)得到了長(zhǎng)期的貫徹。事實(shí)證明，馬克思主義哲學(xué)是符合當(dāng)前社會(huì)發(fā)展規(guī)律，對(duì)于當(dāng)前人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中所遇到的難題如人與人之間的關(guān)系的異化，公共意識(shí)的缺失等有一定的指導(dǎo)作用。在社會(huì)，經(jīng)濟(jì)，文化全面快速發(fā)展背景下研究馬克思主義哲學(xué)公共性特點(diǎn)是當(dāng)前思想研究領(lǐng)域的重要范疇。

二、公共性成為當(dāng)代社會(huì)新的時(shí)代精神訴求

馬克思主義哲學(xué)是人的哲學(xué)，對(duì)人在社會(huì)生活中所產(chǎn)生的公共性給予了高度的評(píng)價(jià)，并且在公共性的集體意識(shí)的基礎(chǔ)上提出了自己的政治構(gòu)想與社會(huì)發(fā)展階段的經(jīng)典論斷。其中公共性是人的全面而自由發(fā)展的基礎(chǔ)和條件，也決定了人類社會(huì)發(fā)展的狀態(tài)。以資本主義國(guó)家的個(gè)體性意識(shí)相比較，公共性的優(yōu)越性非常明顯，而且能夠適應(yīng)當(dāng)前人類發(fā)展的狀態(tài)。個(gè)體性意識(shí)的產(chǎn)生和狀態(tài)不但撕裂了人與人之間的關(guān)系，而且對(duì)于人與社會(huì)的聯(lián)動(dòng)關(guān)系也以一并抹殺，單純的為了個(gè)人生存與發(fā)展的集體意識(shí)必然會(huì)在時(shí)代的發(fā)展中被淘汰，甚至?xí)霈F(xiàn)社會(huì)單元結(jié)構(gòu)失衡的現(xiàn)象。馬克思主義哲學(xué)的公共性則能夠在社會(huì)發(fā)展中規(guī)避這一問(wèn)題，將人們的公共性意識(shí)逐漸培養(yǎng)并且調(diào)動(dòng)起來(lái)，不但能夠?qū)崿F(xiàn)個(gè)體的全面性發(fā)展，而且能夠保障國(guó)家的健康持續(xù)化發(fā)展，有效的利用先進(jìn)的思想規(guī)避了社會(huì)發(fā)展的缺陷，也使公共性成為了當(dāng)前時(shí)代的精神訴求，成為了人們研究和關(guān)注的熱點(diǎn)。

社會(huì)主義國(guó)家的理論根基是公共性的重要體現(xiàn)，“全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來(lái)”的基礎(chǔ)就是對(duì)個(gè)體化意識(shí)的顛覆，人們的思想不再局限在自我發(fā)展的層面，而是將整個(gè)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步作為行動(dòng)的原則。中國(guó)的發(fā)展歷來(lái)都是在公共性意識(shí)的推動(dòng)下實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)人與社會(huì)，社會(huì)與時(shí)代之間不斷的適應(yīng)，并且產(chǎn)生向前的動(dòng)力，就足以應(yīng)對(duì)發(fā)展中的風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)。公共性的范疇就是適應(yīng)過(guò)程中的動(dòng)力，也是人們必須要遵循的思想導(dǎo)向［1］。

三、公共性一直是馬克思主義忠貞不渝的理論關(guān)懷

（一）立足于當(dāng)代最具公共性的群體的現(xiàn)實(shí)生存問(wèn)題

無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為世界上人數(shù)最多的階級(jí)群體，在發(fā)展的過(guò)程中存在著相同的理論訴求，也是社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步過(guò)程中紅利的最大受益者。馬克思主義哲學(xué)的階級(jí)基礎(chǔ)以無(wú)產(chǎn)階級(jí)為根本立足點(diǎn)，力圖通過(guò)對(duì)社會(huì)政治與生產(chǎn)的秩序的重構(gòu)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的社會(huì)愿景。在這個(gè)過(guò)程中，公共性作為始終貫穿在其中的思想基礎(chǔ)，在政治構(gòu)想與社會(huì)秩序的維護(hù)等多方面都有明明確的體現(xiàn)，也給人類社會(huì)的持續(xù)化發(fā)展指明了道路。公共性群體的生存直接關(guān)系到社會(huì)秩序的穩(wěn)定與政治架構(gòu)的合理性，因此公共性作為馬克思主義哲學(xué)的思想基礎(chǔ)在整個(gè)理論架構(gòu)和形成的過(guò)程中起到了重要的作用。

（二）政治主體訴求上超越了個(gè)體與階級(jí)的差別

在資本主義社會(huì)，階級(jí)的劃分難以愉悅，在社會(huì)資源的占有與財(cái)富的分配方面有非常大的差別。因此公共性在資本主義社會(huì)沒(méi)有推行的基礎(chǔ)，人們對(duì)公共性也沒(méi)法產(chǎn)生足夠的認(rèn)知。個(gè)體的需求逐漸異化，不僅限制了社會(huì)的發(fā)展，而且也逐漸割裂了個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。使個(gè)體需求與階級(jí)的差別成為資本主義社會(huì)難以解決的兩大社會(huì)問(wèn)題，必然會(huì)被逐漸發(fā)展的生產(chǎn)力和現(xiàn)代發(fā)展意識(shí)所淘汰。馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)下的社會(huì)主義國(guó)家則呈現(xiàn)出明顯的公共性，無(wú)論是社會(huì)生活管理還是政治形態(tài)都以大部分群體的利益為先，突破個(gè)人意識(shí)與社會(huì)發(fā)展的異化現(xiàn)象，通過(guò)樹(shù)立公共性的意識(shí)，維護(hù)社會(huì)秩序。

（三）人與人之間的關(guān)系和產(chǎn)品分配呈現(xiàn)公共性特征

按照馬克思主義哲學(xué)的公共性特點(diǎn)，人與人之間的關(guān)系是在各自的社會(huì)角色中實(shí)現(xiàn)合作共贏，從而從理論上消滅了剝削和壓迫產(chǎn)生的環(huán)境。對(duì)于資本主義國(guó)家而言，壓榨勞動(dòng)者的剩余價(jià)值是資本家的本質(zhì)，也是導(dǎo)致人與人之間的關(guān)系出現(xiàn)物化狀態(tài)，一類人成為了另一類人的工具，人奴役人的現(xiàn)象出現(xiàn)。在這種社會(huì)背景下，人們?nèi)菀壮霈F(xiàn)極端的個(gè)人主義意識(shí)，滿足個(gè)人的需求成為了首要目標(biāo)。在產(chǎn)品分配的過(guò)程中呈現(xiàn)出更多的殘酷性，在等級(jí)與階層的限制下，產(chǎn)品分配呈現(xiàn)出較大的差異性。在社會(huì)主義國(guó)家中人與人的關(guān)系在利益的鏈條上形成了共贏的狀態(tài)，人與人之間有合作有競(jìng)爭(zhēng)，但究其根源是以合作為目的的公共性特征的顯現(xiàn)。在產(chǎn)品分配方面則是兼顧個(gè)性與共性的融合，使產(chǎn)品分配的差距控制在了合理的范圍內(nèi)，保護(hù)了社會(huì)的發(fā)展和穩(wěn)定。

四、社會(huì)生活中公共性價(jià)值向度的具體訴求

（一）社會(huì)主體多元化管理模式共建

我國(guó)在踐行馬克思主義哲學(xué)的公共性的過(guò)程中，對(duì)社會(huì)管理模式進(jìn)行了創(chuàng)新化的改革。通過(guò)多元化主體與多元化品德的構(gòu)建，形成了以公共利益為中心的社會(huì)管理模式。這是公共性價(jià)值向度在社會(huì)管理方面的訴求，符合我國(guó)的國(guó)體與政體。當(dāng)前我國(guó)的社會(huì)治理主體出了基本的政府工作部門外，還包括民間團(tuán)體，社會(huì)組織及參與到社會(huì)管理工作中的公民，這種多元化的組建方式可以有效的體現(xiàn)出公共性的特點(diǎn)。人民民主專政既立足于公共性的主體，又提高了管理的效率，能夠有針對(duì)性的維護(hù)社會(huì)秩序?；趥€(gè)體意識(shí)與公共性的融合背景下的管理是防止社會(huì)思想異化的保障，也是建立我國(guó)與西方國(guó)家政治理念與管理模式的根本性差別。公共性特點(diǎn)是社會(huì)主義思想基礎(chǔ)的內(nèi)在精髓，是推進(jìn)歷史發(fā)展的社會(huì)性根源［2］。

（二）在平等互惠的基礎(chǔ)上展開(kāi)公平對(duì)話

公共性的政治訴求是共產(chǎn)主義，在實(shí)現(xiàn)這一政治訴求的過(guò)程中，必然要對(duì)社會(huì)政治管理體系進(jìn)行重構(gòu)，在實(shí)施多元化的社會(huì)治理模式的背景下，開(kāi)展平等互惠的對(duì)話機(jī)制是公共性的必然體現(xiàn)。利用扁平化的管理模式結(jié)合人與人之間的合作共贏的生產(chǎn)關(guān)系，充分的奠定了當(dāng)前公共性特征下的社會(huì)管理基礎(chǔ)。人與人之間不是簡(jiǎn)單的階級(jí)的疊加和控制，而是平等互惠的前提下展開(kāi)的公平協(xié)商和對(duì)話，通過(guò)民主集中制的方式形成統(tǒng)一意見(jiàn)，服務(wù)于廣大廣大人民群眾的共同利益。這是馬克思主義哲學(xué)公共性在管理方式上的基本訴求。

（三）實(shí)現(xiàn)公共利益最大化的共同享有

利益共享是馬克思主義哲學(xué)的理論精髓，也是公共性的重要訴求。馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)重要的表現(xiàn)方式就是將個(gè)體化意識(shí)與公共意識(shí)融合在一起，并且通過(guò)公共意識(shí)的達(dá)成滿足個(gè)體意識(shí)的發(fā)展。因此公共意識(shí)的形成與管理格外重要，通過(guò)多元化的治理模式的共建與社會(huì)環(huán)境下的共治兩方面的保障，可以有效的確保公共利益的形成符合大部分人們的利益，并且符合當(dāng)前時(shí)代發(fā)展的需求，切實(shí)為個(gè)體的全面發(fā)展和國(guó)家的發(fā)展融合在一起，實(shí)現(xiàn)公共意識(shí)形成的客觀環(huán)境。在社會(huì)管理過(guò)程中利用公共服務(wù)與公共產(chǎn)品保障公共利益，解決多元化的生產(chǎn)關(guān)系沖突，將公共利益最大化，有效的維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定。因此公共利益共享是社會(huì)生活中的重要價(jià)值訴求體現(xiàn)。

五、社會(huì)生活中馬克思主義哲學(xué)公共性治理體系構(gòu)建

（一）完善治理主體的法律法規(guī)體系建設(shè)

1、重視文化認(rèn)知與思想理論對(duì)治理主體公共性的影響

西方最早的哲學(xué)思想涉及到城邦治理的方式方法，并為人類發(fā)展的終極“烏托邦”提出了構(gòu)想，隨著哲學(xué)的不斷發(fā)展，其思想逐漸從單純的治理意識(shí)開(kāi)始涉及到個(gè)體意識(shí)與認(rèn)知德性對(duì)城邦治理的影響。從而為西方國(guó)家的個(gè)體性意識(shí)留下了深刻的思想烙印。人們習(xí)慣將個(gè)體需求的滿足與個(gè)體認(rèn)知的發(fā)展放在首位。馬克思主義哲學(xué)的公共性決定了社會(huì)發(fā)展要以公共利益為根本利益，以共同發(fā)展為根本目標(biāo)，因此在社會(huì)管理過(guò)程中，要充分的認(rèn)識(shí)到文化認(rèn)知與思想理論對(duì)治理主體公共性的影響，不斷加強(qiáng)社會(huì)管理公共性的認(rèn)知，提高人們參與社會(huì)事務(wù)的積極性，促進(jìn)對(duì)治理主體的規(guī)范與約束，從而形成完善的法律法規(guī)，確保社會(huì)管理過(guò)程中有章可循，有法可依。

2、加強(qiáng)和完善獎(jiǎng)懲制度，維護(hù)治理過(guò)程中的秩序

要想保障公共利益的共享，就必須要有明確的約束與界限，從而保障人們公共意識(shí)的養(yǎng)成。在馬克思主義哲學(xué)體系中對(duì)與法律法規(guī)提出了明確的認(rèn)知，它融合了黑格爾和費(fèi)爾巴哈的思想，提出了法的本質(zhì)，規(guī)律以及發(fā)展歷程。通過(guò)辯證唯物主義思想的理論基礎(chǔ)架構(gòu)了完整的法律體系，指出了法律作為上層建筑，要代表廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)的根本利益，并對(duì)物質(zhì)生活有著積極的反作用。從這一點(diǎn)看，加強(qiáng)和完善獎(jiǎng)懲制度，對(duì)于維護(hù)社會(huì)秩序，實(shí)現(xiàn)社會(huì)生活積極的規(guī)范效果有至關(guān)重要的作用，也是在社會(huì)生活中維護(hù)公共性的重要體現(xiàn)。

3、法律法規(guī)體系建設(shè)應(yīng)兼顧公私雙方利益

在法律法規(guī)體系建設(shè)的過(guò)程中要充分的認(rèn)識(shí)到個(gè)人利益與公共利益之間的關(guān)系，在保障公共利益的前提下，同時(shí)滿足個(gè)人利益與全面發(fā)展，是當(dāng)前時(shí)代發(fā)展的精神要求，也是馬克思主義哲學(xué)公共性的必然要求。在這個(gè)前提下，法律法規(guī)體系建設(shè)要兼顧公私利益，確保個(gè)人利益與社會(huì)利益的共同發(fā)展。只有這樣才是對(duì)公共性的體現(xiàn)，也關(guān)系到人們公共意識(shí)的形成與培養(yǎng)。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)業(yè)態(tài)不斷更新，時(shí)代不斷進(jìn)步發(fā)展的背景下，法律法規(guī)要起到約束和規(guī)范的作用，明確公共利益的底線并且尊重個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)。比如在當(dāng)前國(guó)有企業(yè)股份制改革的過(guò)程中，要始終堅(jiān)持黨支部的先鋒堡壘作用，提高企業(yè)員工的思想高度，保障國(guó)有資產(chǎn)的保值升值的同時(shí)，加強(qiáng)企業(yè)管理與思想建設(shè)，促進(jìn)企業(yè)的生產(chǎn)效率的提升與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的提高，使個(gè)人利益得到滿足。在這個(gè)過(guò)程中黨支部要認(rèn)真貫徹理論基礎(chǔ)中公共性的基本特點(diǎn)，立足于人民群眾的同時(shí)，確保公司利益的兼顧，從而全面提升企業(yè)的發(fā)展［3］。

（二）推動(dòng)治理主體相關(guān)行業(yè)規(guī)范的完善

1、行業(yè)規(guī)范的完善應(yīng)以公共價(jià)值體系為基礎(chǔ)

社會(huì)發(fā)展離不開(kāi)行業(yè)規(guī)范，有了行業(yè)規(guī)范可以有效的約束行業(yè)的發(fā)展并形成公共價(jià)值體系。人們的社會(huì)生活與行業(yè)的發(fā)展和規(guī)范有密切的聯(lián)系，治理主體要積極的完善行業(yè)規(guī)范，使其能夠代表大部分行業(yè)內(nèi)人群的利益及發(fā)展需求，使其成為公共意識(shí)的代表，另一方面又能通過(guò)行業(yè)的規(guī)范提高社會(huì)公共價(jià)值，增強(qiáng)人們的社會(huì)公共意識(shí)。圍繞公共需求開(kāi)展的主體行為，是符合馬克思主義哲學(xué)的客觀需求的，也是人與社會(huì)消除異化發(fā)展的必然趨勢(shì)。通過(guò)公共價(jià)值體系帶動(dòng)人們社會(huì)生活的提升，成為當(dāng)前行業(yè)內(nèi)發(fā)展的重要課題，也是當(dāng)前行業(yè)規(guī)范的基礎(chǔ)和價(jià)值導(dǎo)向。

2、行業(yè)規(guī)范的完善應(yīng)著重關(guān)注行業(yè)道德建設(shè)

西方哲學(xué)的起源是從探究世界的本源開(kāi)始的，其對(duì)人的意識(shí)的觀照則是從德性開(kāi)始的，歷代的哲學(xué)流派都將道德，德性作為研究的重要問(wèn)題。馬克思主義哲學(xué)將道德與西方國(guó)家的道德意識(shí)進(jìn)行了深入的區(qū)別化的剖析，認(rèn)為道德應(yīng)該是人與人之間的一種內(nèi)在的和諧的統(tǒng)一，而不是被階級(jí)所利用的虛偽的用于麻痹思想的工具。從這一點(diǎn)可以看出馬克思主義哲學(xué)對(duì)于道德的看重，以及對(duì)道德內(nèi)在維度的認(rèn)知。在行業(yè)規(guī)范的過(guò)程中要堅(jiān)持道德建設(shè)，維護(hù)行業(yè)內(nèi)發(fā)展并且充分的體現(xiàn)公共意識(shí)的價(jià)值導(dǎo)向，通過(guò)行業(yè)道德建設(shè)可以有效的增強(qiáng)人們社會(huì)生活的和諧與安穩(wěn)，切實(shí)的落實(shí)馬克思主義理論的指導(dǎo)作用，讓人們的公共性意識(shí)通過(guò)行業(yè)的規(guī)范表現(xiàn)出來(lái)，并且服務(wù)于社會(huì)生活。

3、行業(yè)規(guī)范的完善應(yīng)強(qiáng)化治理主體的獨(dú)立性

社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)了諸多的問(wèn)題，極大的挑戰(zhàn)了治理主體的智慧。哲學(xué)作為古希臘時(shí)期的最高等的知識(shí)，并對(duì)其他行業(yè)的管控非常嚴(yán)格，并且強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的統(tǒng)治地位。馬克思主義哲學(xué)觀則認(rèn)為“政治的內(nèi)容和形式表現(xiàn)為人與人關(guān)系的總和”［4］，而人與人之間的關(guān)系就具有較強(qiáng)的公共性。因此馬克思主義政治觀具有非常鮮明的公共性特點(diǎn)。在這個(gè)前提下，開(kāi)展行業(yè)規(guī)范活動(dòng)就有了基本的前提。但是在規(guī)范和完善的過(guò)程中，要始終堅(jiān)持公共性的特點(diǎn)，重點(diǎn)厘清利益關(guān)系與受益群體，保持治理主體的獨(dú)立性，從而使社會(huì)管理水平不斷提升，增強(qiáng)管理的能力與執(zhí)政能力，在時(shí)代的發(fā)展過(guò)程中不斷彰顯制度的優(yōu)勢(shì)。

（三）引導(dǎo)文化認(rèn)知對(duì)治理主體的理性評(píng)斷

1、以公共價(jià)值建設(shè)為基礎(chǔ)，規(guī)范社會(huì)文化認(rèn)知

在當(dāng)前文化多元化以及改革開(kāi)放力度不斷提升的今天，公共價(jià)值的理念遭到了巨大的挑戰(zhàn)，很多人開(kāi)始對(duì)其正確性與先進(jìn)性產(chǎn)生質(zhì)疑，在這種思想狀態(tài)下，治理主體要充分的發(fā)揮其作用，增強(qiáng)對(duì)人們思想意識(shí)的教育。加強(qiáng)人們的公共性的認(rèn)知能力，結(jié)合我國(guó)具有中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的具體要求，增強(qiáng)人們參與社會(huì)事務(wù)的熱情，開(kāi)展正確導(dǎo)向的公共價(jià)值建設(shè)，從而有效的規(guī)避不良的社會(huì)風(fēng)氣與西方有一定目的的政治言論的傳播給我國(guó)造成的影響。通過(guò)規(guī)范社會(huì)認(rèn)知達(dá)到普及教育的目的，并且利用文化認(rèn)知的高度統(tǒng)一，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。

2、以科學(xué)理性評(píng)判為基礎(chǔ)引導(dǎo)社會(huì)文化認(rèn)知

治理主體要注重開(kāi)展思想導(dǎo)向工作，引導(dǎo)社會(huì)文化認(rèn)知。讓人們始終堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性與先進(jìn)性，深入的了解其理論公共性的深遠(yuǎn)的指導(dǎo)價(jià)值，認(rèn)識(shí)到公共性的社會(huì)導(dǎo)向作用。對(duì)于西方國(guó)家的政治理論思想要進(jìn)行深入的科學(xué)的批判，不做一味的否定和全盤(pán)的接受，而要從本國(guó)的實(shí)際情況出發(fā)，引導(dǎo)社會(huì)文化認(rèn)知趨向理性化，增強(qiáng)人們的理性思想與人文關(guān)懷，從更高的層面去理解公共性在生產(chǎn)關(guān)系與社會(huì)管理等方面所表現(xiàn)出來(lái)的優(yōu)越性。

六、馬克思公共性視點(diǎn)的當(dāng)代啟示

習(xí)近平在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話中指出：“我們要堅(jiān)持用馬克思主義觀察時(shí)代、解讀時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代……不斷開(kāi)辟當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義新境界！”［5］公共性作為時(shí)代發(fā)展過(guò)程中的具體訴求與時(shí)代發(fā)展的必然趨勢(shì)，對(duì)于指導(dǎo)我國(guó)的社會(huì)主義發(fā)展有重要的作用。近年來(lái)我國(guó)提出的“人類共同體”理念更是堅(jiān)持了對(duì)馬克思主義哲學(xué)公共性思想的實(shí)踐，從更高的視角提出了時(shí)代發(fā)展的需求。在未來(lái)的發(fā)展過(guò)程中，我國(guó)必然會(huì)在公共性思想認(rèn)知的引導(dǎo)下不斷的呈現(xiàn)出制度的優(yōu)勢(shì)，構(gòu)建新中國(guó)特色社會(huì)主義的新局面。