王陽(yáng)明“致良知”哲學(xué)思想研究

■馬會(huì)閏/山東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院

一、“心即理也”是本體論

王陽(yáng)明認(rèn)為理并不在心之外，而是在心之內(nèi)，心就是理，理就是心，心與理是合二為一且不可分割的統(tǒng)一體。理代表著普遍的行為規(guī)范，同時(shí)每個(gè)人又有自心，自心具有個(gè)體性和特殊性。自心與理的高度融合使得心實(shí)現(xiàn)了普遍性的道德規(guī)范與個(gè)體性道德意識(shí)的統(tǒng)一，心不離理，理不離心，此心即理。“‘心即理’并不是為了把心客觀化，而是想把理主觀化，即把作為客觀事物發(fā)展規(guī)律的理，溶化在主觀思維能力之心中。”

心其實(shí)是一種主體意識(shí)，王陽(yáng)明認(rèn)為良知是心的本體，也就是超越一切的絕對(duì)本體，即上升為最高的哲學(xué)范疇。良知是上天賦于每個(gè)個(gè)體心中的，人一出生，心中便內(nèi)含良知，這是一種先驗(yàn)論。良知超越一切，是評(píng)判一切的標(biāo)準(zhǔn)，良知是客觀的，人世間一切事情都要以良知為準(zhǔn)則來(lái)進(jìn)行善惡判斷，良知便是一切價(jià)值判斷的本源。

良知作為心之本體，無(wú)所不包。從心與物的關(guān)系來(lái)看，王陽(yáng)明認(rèn)為意之所在即是物，心外無(wú)物。所謂的意，是心對(duì)物的一種指向，所謂的物，是被賦予了心之意義的物。心包含萬(wàn)物，主體通過(guò)心的意指而賦予了物意義，心體指向?qū)W習(xí)，學(xué)習(xí)便是一物，心體指向吃飯，吃飯便是一物，從而使得生活中的各類事物都被納入到心體建構(gòu)的意義世界之中。心外無(wú)物不是說(shuō)本然之物離開了主體就不復(fù)存在，而是指物只有相對(duì)于主體而言才具有意義，萬(wàn)物的意義就是由良知所賦予的。意義世界中的萬(wàn)物，既具有主體賦予的意義，又有自身的自在性。

二、“致良知”是認(rèn)識(shí)論

王陽(yáng)明認(rèn)為良知天然存在于內(nèi)心，良知就是天理，萬(wàn)事萬(wàn)物的規(guī)律全部都包含在良知里面，探求真理不必像朱熹一樣向外進(jìn)行探索，只要向心追尋，達(dá)到心中本來(lái)固有的良知，便可以掌握一切真理。王陽(yáng)明理解的格物致知中，格是更正，物即蘊(yùn)含所要探求知識(shí)的載體，致也就是達(dá)到，知即要掌握正確的德性修養(yǎng)，格物致知就是更正錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，回歸良知，形成恰當(dāng)?shù)牡滦孕摒B(yǎng)。因此，格物致知并不是其探求事物的客觀規(guī)律，而是把天賦良知中本來(lái)就有的正確認(rèn)識(shí)貫穿到萬(wàn)事萬(wàn)物中去，萬(wàn)事萬(wàn)物依靠良知而存在，良知就是一切真理的來(lái)源。“王陽(yáng)明的‘良知’完全是一種非理性的本體存在，它對(duì)善惡是非進(jìn)行把握的‘知’的活動(dòng)，從根本上說(shuō)是一種道德情感上的直覺(jué)判斷，不需要邏輯推理，也不需要概念分析，不需要思考預(yù)測(cè)，更不需要度量謀劃。”這種觀點(diǎn)與康德“心為自然界立法”的觀點(diǎn)有相通之處，一切善惡的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)都是個(gè)體的良知，否認(rèn)了事物的客觀存在性，這是一種主觀唯心主義的先驗(yàn)論。

良知在主體心中一開始就具有精神本體的意義，但這種本體就好比潛能，需要通過(guò)后天的工夫不斷進(jìn)行延展。致良知的工夫具有過(guò)程性和階段性，良知作為本體，蘊(yùn)含無(wú)限的真理，每一個(gè)階段對(duì)良知的認(rèn)識(shí)總是有限的，每一個(gè)新階段的認(rèn)識(shí)都是對(duì)上一階段的繼承和發(fā)展。致良知的工夫經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的量變積累就會(huì)產(chǎn)生質(zhì)變，通過(guò)這種質(zhì)變的提升，主體對(duì)良知的認(rèn)識(shí)就會(huì)達(dá)到一種新的境界，對(duì)良知的認(rèn)識(shí)有起點(diǎn)，但沒(méi)有終點(diǎn)，對(duì)良知的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷深化和發(fā)展的過(guò)程，是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一體，這一過(guò)程不會(huì)終結(jié)，是一個(gè)無(wú)窮無(wú)盡的過(guò)程。

三、“知行合一”是實(shí)踐論

知行合一在邏輯上是對(duì)“致良知”的延展，也可以視為“致良知”的實(shí)現(xiàn)途徑，主體通過(guò)知行合一能夠不斷明晰和感悟先天賦予的良知。王陽(yáng)明對(duì)朱熹割裂知與行的知先行后的觀點(diǎn)進(jìn)行了批評(píng)，他反對(duì)那種只會(huì)繁瑣且空洞的思考而不去身體力行的實(shí)踐的思想，也反對(duì)那種魯莽的只知道行動(dòng)而不懂得思考的思想，他注重知與行的統(tǒng)一，知乃行之始，行乃知之成，從而將知行合一作為一個(gè)完整的認(rèn)知與行動(dòng)的動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)化過(guò)程，最終達(dá)到明覺(jué)的良知。“真正重要的是，只有把意識(shí)的流動(dòng)理解為‘內(nèi)在之行’或作為某種客觀性而呈現(xiàn)出來(lái)的‘行’的‘前形態(tài)’，‘知行合一’之說(shuō)才可能真正貫徹到底而成為顛仆不破，也才可能使人的活動(dòng)體現(xiàn)出‘“徹內(nèi)徹外”’的完整性與統(tǒng)一性。”

王陽(yáng)明把人們的思想動(dòng)機(jī)也看作是行，這種思想動(dòng)機(jī)是意識(shí)，還沒(méi)有向行為轉(zhuǎn)化。王陽(yáng)明將行為動(dòng)機(jī)和行為本身混為一談，意在勸誡人們注重思想層面的道德修養(yǎng)，杜絕不良的雜念，回歸良知。王陽(yáng)明以知為行，雖然可以讓惡的思想不外化為惡的行為，讓惡的動(dòng)機(jī)消失，但善的動(dòng)機(jī)固然符合良知，善的動(dòng)機(jī)實(shí)施起來(lái)卻也未必會(huì)產(chǎn)生善的行為，主體自身對(duì)良知的感悟能力不同，就有可能根據(jù)其他主體實(shí)施的善的行為產(chǎn)生不同的行為結(jié)果，這種結(jié)果未必就符合良知。

四、“陽(yáng)明心學(xué)”和西方現(xiàn)象學(xué)的聯(lián)系與區(qū)別

在著名的巖中花樹中，友人認(rèn)為花開花落皆為自然現(xiàn)象，因此與我無(wú)關(guān)，而王陽(yáng)明則認(rèn)為事物的存在依賴于人的感覺(jué)，花與人的心相關(guān)，人來(lái)看花時(shí)花才開了，這頗有點(diǎn)存在即被感知的味道。其實(shí)，王陽(yáng)明的重點(diǎn)不在于客觀事物上，而在于心體為客觀事物賦予了意義，也就是說(shuō)客觀事物因人的存在而具有了價(jià)值。王陽(yáng)明的這一思想和西方的現(xiàn)象學(xué)有異曲同工之處，現(xiàn)象學(xué)是一種意向性學(xué)說(shuō)，關(guān)注主體意識(shí)的意向性活動(dòng)及其意義。在現(xiàn)象學(xué)大家胡塞爾那里，作為一種認(rèn)識(shí)批判，現(xiàn)象學(xué)是在主體性的認(rèn)知活動(dòng)中尋找具有普遍性的客觀真理，王陽(yáng)明則是從主體性上來(lái)尋找一切真理的源頭。胡塞爾和王陽(yáng)明都強(qiáng)調(diào)了知識(shí)的先驗(yàn)性和主體的意指性，都是先驗(yàn)哲學(xué)，但胡塞爾更注重純粹意識(shí)，王陽(yáng)明則注重一種倫理上的建構(gòu)。

海德格爾超越胡塞爾的認(rèn)知現(xiàn)象學(xué)而轉(zhuǎn)向存在現(xiàn)象學(xué)，海德格爾在存在意義上也講良知。海德格爾和王陽(yáng)明都試圖在人的生存中去探求最原初的良知，都注重生命體驗(yàn)和行動(dòng)。“海德格爾按照現(xiàn)象學(xué)‘回到事情本身’，描述事情本身(現(xiàn)象)‘如何’的宗旨，摒棄或者懸置了倫理道德的和評(píng)價(jià)性的描述，而是去呈現(xiàn)‘良知’如何在人的生存中展開。”海德格爾的良知并不是先驗(yàn)的存在，而是在由常人的存在向本真的存在回歸時(shí)自行呈現(xiàn)出來(lái)的呼喚。王陽(yáng)明的良知?jiǎng)t是先驗(yàn)的，且是天然存在于主體內(nèi)心之中的至善。海德格爾的良知就是主體被喚起的此在，就是人之為人的根基所在，良知呼喚就是要跨越日常的沉淪狀態(tài)，打破既有的限制而回歸生命存在的本真，是走存在論的路，這個(gè)良知的呼喚是來(lái)自主體自身的。王陽(yáng)明的良知也是對(duì)人的根基的探求，這個(gè)良知同樣來(lái)自于主體自身，但他的良知最終要回歸到一種普遍的標(biāo)準(zhǔn)和秩序上去，也就是追尋德性的完善，是走道德論的路。

五、對(duì)“陽(yáng)明心學(xué)”的評(píng)價(jià)

王陽(yáng)明在很大程度上將自己的哲學(xué)理論與實(shí)踐緊密結(jié)合，極大激發(fā)了人的主觀能動(dòng)性，萬(wàn)事萬(wàn)物與人心融為一體，這使得中國(guó)哲學(xué)在無(wú)限的心之空間內(nèi)擁有了無(wú)限的可能性。王陽(yáng)明的臨終遺言是：“此心光明，亦復(fù)何言。”此心就是良知，“陽(yáng)明心學(xué)”的終極目的就是光復(fù)良知，達(dá)到我心光明的境界。達(dá)到了這種光明境界，心外也就無(wú)物，因此也就沒(méi)有必要再說(shuō)了。良知亙古長(zhǎng)存于每個(gè)個(gè)體的心中，每一個(gè)人都要善于向內(nèi)尋求良知，在尋求良知的過(guò)程之中提升自我，并使自我自由的棲居于大地之上。“陽(yáng)明心學(xué)”為我們提供了一種認(rèn)識(shí)世界與改造世界的方法，用充滿人文關(guān)懷的方式啟迪主體進(jìn)行思考，在知行合一中永無(wú)止境的追尋良知，從而達(dá)到至善大成的境界。

盡管王陽(yáng)明是心學(xué)的集大成者并進(jìn)行了較為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬚撟C和心學(xué)體系的建構(gòu)，但這種主觀唯心主義不可避免的還是存在局限性。用今天的階級(jí)理論講，王陽(yáng)明站在官僚和地主階級(jí)的立場(chǎng)之上，宣揚(yáng)封建道德是人人心中內(nèi)在固有的先驗(yàn)意識(shí)，人人都要遵守和探求封建道德，無(wú)非是把心學(xué)作為維護(hù)封建統(tǒng)治的精神力量，破心中賊來(lái)鞏固封建統(tǒng)治。單純從哲學(xué)上來(lái)看，”陽(yáng)明心學(xué)”也有無(wú)法自圓其說(shuō)的地方。王陽(yáng)明的良知是天賦的，但這種天賦由何而來(lái)？最高的良知又是什么？人死之后，良知往何處而去？人能否達(dá)到完全的良知？如果不能達(dá)到完全良知，人的意義又在哪里？這些都是”陽(yáng)明心學(xué)”不能完全回答的問(wèn)題。既然人們要根據(jù)自己探求的良知做事，而每個(gè)個(gè)體有不同的認(rèn)識(shí)，這就極易導(dǎo)致對(duì)善惡的評(píng)判不取決于外在的意見，而依靠主體的自我評(píng)價(jià)，這就容易陷入相對(duì)主義判斷，從而與良知的絕對(duì)性和標(biāo)準(zhǔn)性產(chǎn)生沖突。如果良知如王陽(yáng)明所說(shuō)是先驗(yàn)的不變的，那社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該也是一成不變的，但這又明顯與現(xiàn)實(shí)相悖。“陽(yáng)明心學(xué)”上述的種種理論張力為“異端思想”的產(chǎn)生提供了土壤，也為”陽(yáng)明心學(xué)”后來(lái)的學(xué)派分化埋下了種子。