先秦儒家信任觀及其當代價值研究

趙 鑫／吉林師范大學

一、儒家信任觀的形成背景

每一個思想的產生都不能離開當時特殊的時代背景、社會現狀。想要探究先秦儒家的信任觀，就更應從當時的儒家文化背景入手，結合當時所處的社會環境，從儒家文化中探索信任產生的社會背景和歷史淵源。

（一）社會背景

先秦儒家思想中的信任觀的形成與當時百家爭鳴的學術氛圍，以及當時動蕩不安的時代特征都有著不可分割的關系。在諸侯爭霸的大背景下，社會動蕩不安，人民的價值觀也在不斷變化，人們嚴重缺少信任，社會安全感極度缺乏，對人民的日常生活造成了嚴重的影響。信任的缺失使得社會動蕩，人們驚惶不安已經影響到了其日常的生產生活，為維護社會穩定，一些思想家開始呼吁“誠信”，宣揚“以德治國”。主張當權者應該通過道德倫理安定民心。如孔子提出的“人無信不立”，“與朋友交，言而有信”，“上好信，則民莫敢不用情”等等。

（二）歷史淵源

人們早期的信任是來源于血緣親情關系，而隨著神靈觀念的產生使其表達為對神靈的虔誠敬畏；西周時期則被上升到天命觀的高度；東周時期，對于國家而言要取信天下，對個人而言要相互信任，其實這種普遍的信任觀正在逐漸形成，時至春秋戰國時期，諸侯爭霸，為了爭奪利益，諸侯間不擇手段相互背棄，這時部分有識之士已然開始思考如何得到國家和民眾的信任，這也成為統治者們關注的焦點之一，誠信、信任不斷被提及，也使得信任概念發展到了一個新的高度。

二、具體內容及歷史作用

（一）維持和諧的人際關系

“與朋友交，言而有信”即我們在與他人交往的過程中都要守諾言、講誠信，一個沒有信譽的人同樣無法獲得他人的信任，這就促使每個人的行事原則都將“信”作為前提之一。曾子說“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”他每日都數次反思自身，在與朋友交往過程中是否做到了誠實守信，這也正是現代我們建立良好的人際關系所必需的原則之一。

孔子說“以言取人，失之宰予。”宰予在孔子三千弟子中排“言語科”第一，口才當然沒的說，但他僅僅因為白天睡覺一小節，就失去了孔子的信任。孔子說“始善于人也，聽其言而言其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是。”他很快就領悟到了言易行難的道理，即我們不能輕信人言，而應該觀察他的作為，就像宰予看起來能說會道，但通過觀察我們可以發現他既無仁德又十分懶惰，大白天的就躺在床上睡大覺，孔子大罵他“朽木不可雕也”。所以我們判斷一個人不能只從他的言辭來下論斷，正確衡量一個人應當要言與行結合。良好的人際關系并不是通過外表來維系的，正如“好看的皮囊千篇一律，有趣的靈魂萬里挑一”只有人自身修養所散發的魅力才不會在交往中褪色，只有雙方都將信任作為交往的前提，才能建立穩定和諧的人際關系。

（二）規范經濟行為

“富而可求也；雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”孔子說，追求富貴如果合乎道，那么即使是給人執鞭的差事，我也樂意去做。如果不合乎道那就不必強求，還是遵從我的喜好去做事。這就說明儒家對于君子愛財是給予肯定的，但獲取財富的方式必須是“取之有道”的，如明清之際的徽商晉商，都秉持著誠信經營，如晉商商號，貿易雙方都注重信用因此采取了一種特殊的結算方式——標期，即每季一期，期滿結算舊債，再生新債，有借有還，體現了商戶和雇主間相互信任、相互依賴的關系，這對我們現代商業的發展，經濟市場的運行，具有很重要的借鑒意義。商家、企業想要做大做強誠信必不可少，只有樹立誠信經營理念，才能在市場經濟的浪潮中屹立不倒。

（三）促進社會秩序安定

儒家強調倫理關系，提倡修身養性，宣揚重義輕利、家國一體的價值觀，這些價值觀融入人們的價值理念，并成為調節人與人之間關系的倫理規范。“道千乘之國，敬事而信”執政者治理國家要做到，嚴肅認真的辦公，同時也要恪守信用、誠實無欺。這是對執政者的權責的要求，就如同我們現在講的讓權利運行在陽光之下，以及權為民所用、利為民所謀等等。在社會主義國家，人民群眾作為歷史的創造者，是整個國家，社會所發展運行的基礎和保障，我們做的應該是更加注重誠實守信，傾聽基層群眾的呼聲，積極應對大眾提出的要求，及時回應，重建社會信任體系，促進社會和諧穩定發展。

儒家強調倫理關系，提倡修身養性，宣揚重義輕利、家國一體的價值觀，這些價值觀融入人們的價值理念，并成為調節人與人之間關系的倫理規范。中國傳統社會中之所以一直運行這種信任模式的前提是大家的熟悉，人們之間的關系是完全公開的。而當前社會已不是之前的“熟人社會”，經濟的飛速發展、信息技術的不斷成熟、網絡媒體的興起，人們的交流溝通方式日益多樣化，如今的微信、微博及各種交友APP的出現，豐富了人們的交往途徑，每個人都可以在短時間內就交到所謂的“新朋友”，但這也使得人與人之間的了解可能很片面，無法短時間內建立信任關系。更有網絡詐騙、信息泄露影響著我們信任體系的建立。

三、先秦儒家信任觀對改善我國社會現狀的啟示

（一）信任的建立需要謹慎

正如孔子所說“好信不好學，其蔽也賊”，只會盲目信任卻不學習，只會被人蒙蔽害了自己。我們想建立社會主義和諧社會，營造文明和諧的社會氛圍，但不可忽視的是，穩固信任關系的建立，的確是需要一個良好的基礎的，這就表明，建立科學的信用記錄體系是很重要的。一個人如果信用良好，很顯然可以體現他的道德素養，也就可以很好地贏得更多人的信任，這可能才更有助于信任關系的確立，而不是盲目的信任，更不能只注重信任是一種道德，被安寧和諧的假象所蒙蔽而隨意交付信任。我們要重視信任的風險，不能盲目將信任作為一種德行標準廣為傳揚，卻忽視它背后的價值及所必須的謹慎態度。傳統社會是熟人社會，由于科學技術的缺乏、通信方式的單一化，人們的人際活動和經濟往來多是面對面的進行的，這也使得當時的信任風險是很低的，而當前我們的社會已經轉變為陌生人的社會，時間、場地、人員都隨著社會成員的變化或是溝通方式的多樣性而表現出不確定性，這也使得信任風險在不斷加大，因此在缺乏社會普遍信任的當下，交付信任的雙方更應顯得格外慎重，所以建立社會范圍的信任體系，加快完善信用征信體制，針對失信行為加大懲罰力度就顯得尤為重要，如現在高鐵火車“霸座”等行為，已經可以根據《鐵路旅客信用管理辦法》對乘客進行相應的處罰。

（二）從先秦儒家看我國當前的契約觀

儒家所講的道德是很靈活的，“要盟也，神不聽。”其實孔子追求的道德比我們想的要靈活得多，并不是呆板迂腐的守信，他指出被要挾的承諾是不必遵守的，這也是符合我們現代的法治觀念的。但同時我們要認識到，儒家這種道德觀是存在弊端的，先秦儒家認為 “信”是最基本的道德，是為了更高的道德可以犧牲得， 但這種 “犧牲”的主動權掌握在儒家自己手中，這也就是說，儒家不通過其他人的認可，只要他自身認為是仁義的行為，他就可以“不信”，這也使得失信行為在當時的處罰并不高，也對之后我國的契約觀的形成產生了很大的阻礙。時至今日，我國社會仍舊缺乏契約觀，在當代中國社會，如何從道德與制度兩方面，推動我國社會契約觀念的確立，需要我們從古代中國社會優秀的倫理法治觀念尋找突破點，也要批判性地吸收孔子思想中的精髓。

注釋：

①論語·學而第一.

②史記·仲尼弟子列傳.

③論語·述而.

④論語·學而第一.

⑤論語 陽貨第十七.