蔡測(cè)海《家園萬(wàn)歲》民間立場(chǎng)的歷史敘事解讀

■王文興 洪柳艷/長(zhǎng)春理工大學(xué)

從20世紀(jì)八十年代中后期新歷史小說(shuō)開(kāi)始，重述歷史成為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作潮流之一，在新世紀(jì)得到不斷發(fā)展。在這一創(chuàng)作潮流中，歷史的真實(shí)性被質(zhì)疑，原先大寫(xiě)的歷史被小寫(xiě)、復(fù)數(shù)的“諸種歷史”所取代，許多作家在尊重大歷史的前提下進(jìn)行虛構(gòu)，對(duì)宏大、客觀歷史進(jìn)行質(zhì)疑和解構(gòu)?！爸貙?xiě)意味著對(duì)既成歷史的顛覆和拆解。基于這種認(rèn)識(shí)，他們重新選擇立場(chǎng)(‘民間立場(chǎng)’)”[1]，從民間立場(chǎng)出發(fā)對(duì)歷史進(jìn)行重述。蔡測(cè)海作為湘西新時(shí)期以來(lái)的湘西作家，他的小說(shuō)創(chuàng)作也匯入到這一文學(xué)創(chuàng)作潮流之中，《家園萬(wàn)歲》即是如此。小說(shuō)以三川半作為湘西的象征，以趙常為線(xiàn)索，通過(guò)趙常所做的稱(chēng)為“回來(lái)”的游戲倒敘，將湘西百年歷史呈現(xiàn)在讀者面前，展現(xiàn)了三川半百姓的日常生活、婚喪嫁娶和三川半萬(wàn)事萬(wàn)物的生存滅亡、興衰際遇的歷史。蔡測(cè)海從民間立場(chǎng)出發(fā)對(duì)湘西百年歷史進(jìn)程進(jìn)行描寫(xiě)，展現(xiàn)了百年間湘西地域風(fēng)云變化和普通民眾的生存情境，書(shū)寫(xiě)了湘西普通群眾平凡的生存生活史，普通群眾的生存生活小歷史成為作者歷史敘事的主要構(gòu)成部分。在對(duì)這種個(gè)人化、生命化歷史進(jìn)行表述時(shí)，蔡測(cè)海以非聚焦型的全知全能視角和獨(dú)特的時(shí)空設(shè)置展現(xiàn)百年進(jìn)程中湘西地域民眾的日常生活和生存情景；民間話(huà)語(yǔ)的運(yùn)用瓦解了宏大敘事話(huà)語(yǔ)的莊嚴(yán)性，具有濃厚的民間意趣。宏大歷史在這里被湘西民眾的生存生活史替代，民間生活史成為《家園萬(wàn)歲》的主要敘述內(nèi)容，鮮明地表現(xiàn)出了蔡測(cè)海堅(jiān)定的民間立場(chǎng)。

一、歷史的個(gè)人生命化

中國(guó)古代傳統(tǒng)歷史敘事注重在“治”“亂”中尋求道德完善，革命歷史敘事強(qiáng)調(diào)人的階級(jí)性，忽視個(gè)體人的情感和欲望，認(rèn)為階級(jí)斗爭(zhēng)才是歷史發(fā)展的動(dòng)力。但從20世紀(jì)80年代后期開(kāi)始，具有社會(huì)責(zé)任感和文化理想的一些作家發(fā)揮歷史敘事的啟蒙作用，在對(duì)官方歷史宏大敘事的解構(gòu)中完成了對(duì)個(gè)人生命化歷史的敘述，個(gè)人的生死哀樂(lè)成為歷史敘事的核心，民間道德成為作者表現(xiàn)的對(duì)象。他們認(rèn)為“人類(lèi)的歷史是由人類(lèi)創(chuàng)造的，人類(lèi)歷史發(fā)展的原動(dòng)力不能到人的外部世界去找，它存在于人的本身，存在于人的自然本性之中?！盵2]因而注重表現(xiàn)邊緣、個(gè)人生命體驗(yàn)的歷史敘事傾向在一些作品中彰顯出來(lái)，《家園萬(wàn)歲》即是如此。

《家園萬(wàn)歲》通過(guò)趙常這個(gè)雖為大都督，但仍以三川半子民自居的人物一生呈現(xiàn)了湘西百年歷史變遷與人事變化，對(duì)湘西百年歷史的敘述，是建立在對(duì)三川半百姓的個(gè)人生命體驗(yàn)和認(rèn)知基礎(chǔ)上的，關(guān)注三川半普通民眾的日常生活和個(gè)人生命體驗(yàn)，關(guān)注在各個(gè)時(shí)期歷史大變革之下三川半普通民眾的生老病死和社會(huì)風(fēng)俗的變遷，表現(xiàn)三川半百姓在面對(duì)苦難和生存壓力時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的善良、勇敢和富有同情心。歷史是三川半百姓的生存史，成為三川半百姓生存生活“變”與“?！钡臍v史，成為帶有鮮明個(gè)體生命印記的三川半萬(wàn)物生靈的發(fā)展歷史。民間立場(chǎng)的個(gè)人化敘事使作者省略了宏大歷史事件，用三川半社會(huì)生活圖景涵蓋了近三百年的三個(gè)不同歷史時(shí)期：一是改土歸流前后的三川半社會(huì)；二是三川半鳳凰國(guó)時(shí)期的百姓生活；三是解放后的三川半社會(huì)生活狀況。

歷史的個(gè)人生命化不僅體現(xiàn)在作者對(duì)三川半民眾日常生活的描寫(xiě)和對(duì)社會(huì)風(fēng)俗的展現(xiàn)上，還表現(xiàn)在對(duì)民眾生活事件的偶然性表述上，通過(guò)對(duì)歷史發(fā)展進(jìn)程中偶然性的表現(xiàn)體現(xiàn)作者一貫堅(jiān)持的民間立場(chǎng)。歷史由個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)和行為決定，個(gè)人生存史和復(fù)仇史成為歷史敘事的重點(diǎn)。劉金刀本是楚儺巴建國(guó)會(huì)的頭領(lǐng)，也是彭錠的剃頭匠，在彭錠要出去做流官時(shí)將老司城和七紅留給了他。他要建立楚儺巴王國(guó)，于是在中秋節(jié)這天將殺人密令藏在月餅中，打算在中秋節(jié)這天殺掉流官、殺滿(mǎn)人。當(dāng)他女兒劉藝?guó)P去密送月餅時(shí)，碰巧月餅打翻被趙常撞見(jiàn)。劉藝?guó)P為了感謝趙常幫忙撿月餅，就給了趙常兩個(gè)月餅。于是中秋節(jié)殺人機(jī)密被揭開(kāi)，滿(mǎn)人一個(gè)也沒(méi)有被殺掉，殺掉的僅僅是彭錠一家人。彭錠不是滿(mǎn)人，是外出做流官時(shí)把老司城和女人七紅留給劉金刀的人。歷史的偶然性和個(gè)人化使劉金刀錯(cuò)殺了彭錠一家。當(dāng)彭錠返回老司城時(shí)，劉金刀原本要在酒里下毒毒死他，但劉金刀自己卻被毒死。彭錠不費(fèi)力氣就達(dá)到了復(fù)仇的目的，老司城的一切兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)還是回到了彭錠的手里。歷史進(jìn)程在這里似乎全由劉金刀和彭錠個(gè)人日常生活經(jīng)驗(yàn)所決定，個(gè)人行為的偶然性決定了歷史發(fā)展進(jìn)程和方向。

實(shí)際上，仔細(xì)閱讀小說(shuō)會(huì)發(fā)現(xiàn)，作者在對(duì)歷史個(gè)人性進(jìn)行描寫(xiě)時(shí)是寄予了自身的人道情懷的。作者站在民間立場(chǎng)上，對(duì)三川半人物充滿(mǎn)了感情，認(rèn)為“歷史就是一些人的故事，歷史也可以叫做一些人。讀歷史也就是讀些人，讀些人的故事”[3]，“天下是人民的天下，三川半是人民的三川半”[3]。對(duì)這些三川半人普通民眾日常生活的敘述蘊(yùn)含了深厚的人文情懷，述說(shuō)三川半百年歷史進(jìn)程的滄桑變化，表現(xiàn)出對(duì)湘西地域民眾的關(guān)注。對(duì)這種生活事件的偶然性進(jìn)行關(guān)照和描寫(xiě)，體現(xiàn)的是對(duì)人物生活過(guò)程的關(guān)注。劉金刀和彭錠都認(rèn)識(shí)對(duì)方，當(dāng)劉金刀為彭錠剃頭的時(shí)候是有機(jī)會(huì)殺死他，從而建立自己的楚儺巴王國(guó)的，但劉金刀并沒(méi)有這么做。而彭錠全家被殺之后是有機(jī)會(huì)殺掉劉金刀報(bào)仇，但彭錠卻甘愿與劉金刀一起統(tǒng)領(lǐng)老司城。歷史的偶然造就了雙方不可避免的生死命運(yùn)，作者民間立場(chǎng)的人文關(guān)懷對(duì)人物偶然的命運(yùn)感到嘆息。

二、非聚焦型的敘事視角選擇

小說(shuō)敘事視角的選擇影響著敘述者的敘述結(jié)構(gòu)和敘述態(tài)度，不同的敘事視角對(duì)同一事件表現(xiàn)出不同的態(tài)度和意趣。在《家園萬(wàn)歲》中，作者采用了不受限制的全知全能的非聚焦型敘事視角，“敘述者或人物可以從所有的角度觀察被敘述的故事，并且可以任意從一個(gè)位置移向另一個(gè)位置。”[4]這種全知全能的視角選擇一方面有助于作者從多個(gè)不同的角度對(duì)湘西地域普通民眾的日常生活進(jìn)行描述，表現(xiàn)民眾日常生活世相；另一方面也有助于深入民眾內(nèi)心，表現(xiàn)他們的思想觀念和思維方式等。這種非聚焦型視角的選擇使作者更多地將目光落在普通民眾身上，關(guān)心民眾個(gè)人的生活體驗(yàn)和精神狀況，深刻體現(xiàn)出作者的民間立場(chǎng)。

蔡測(cè)海從民間立場(chǎng)出發(fā)，運(yùn)用非聚焦型敘事視角關(guān)注三川半的興衰際遇，表現(xiàn)三川半“底層民眾日常的歷史”。開(kāi)篇采用倒敘的手法，以中心人物趙常的孫子艾迪為基點(diǎn)，以民間血緣關(guān)系為紐帶追溯湘西百年歷史發(fā)展脈絡(luò)，將各個(gè)時(shí)期的具體歷史事實(shí)放在次要位置，著重關(guān)注三川半民間個(gè)體生存情狀，將筆觸對(duì)準(zhǔn)三川半百姓日常生活的描寫(xiě)：“民走饑運(yùn)，田開(kāi)坼，地成灰，禾半枯焦，心若湯煮”[3]，百姓吃嫩樹(shù)葉、青草、葛根、蕨根，吃蛇、吃老鼠、吃地牛、吃蜈蚣，甚至連觀音土也吃。敘述視角未遠(yuǎn)離三川半百姓，歷史從一開(kāi)始就表現(xiàn)為百姓生存與生活的歷史，每個(gè)個(gè)體生命的生死哀樂(lè)成為小說(shuō)的主要內(nèi)容，趕尸人龍二、瘸子老五、吳品字、王開(kāi)明母子、賣(mài)茶老人等三川半有名或無(wú)名人物成為三川半百年歷史的主要構(gòu)成部分，災(zāi)害、日頭、村長(zhǎng)的牛、谷、玉米、野豬、草、莊稼等與個(gè)人生命密切相關(guān)的事物成為歷史的具體內(nèi)容。在全知全能的視角之下，歷史被解構(gòu)成“就是天晴，下雨，下雪，種植和收糧食”[3]，百姓個(gè)人的生存和生活史成為敘述的主要內(nèi)容。作者通過(guò)這種非聚焦型視角對(duì)湘西百年發(fā)展進(jìn)程進(jìn)行描繪，清晰地展現(xiàn)了三川半大地上萬(wàn)物生靈從清朝“改土歸流”→辛亥革命→抗日戰(zhàn)爭(zhēng)→新中國(guó)成立→當(dāng)代社會(huì)這一歷史發(fā)展進(jìn)程中的生存哀樂(lè)，審視民族發(fā)展過(guò)程中民間人物身上帶有的勤勞、樸實(shí)等的優(yōu)良傳統(tǒng)和現(xiàn)代文明侵襲下人性的異化，呈現(xiàn)三川半日常生活中生活萬(wàn)事萬(wàn)物在歷史進(jìn)程中的行為活動(dòng)和生存狀態(tài)。這種全知全能的敘事視角選擇，關(guān)涉到歷史發(fā)展中的每一個(gè)三川半生命，不同人物的視角和話(huà)語(yǔ)敘述展現(xiàn)了民間生命在歷史進(jìn)程中的生存和生活情狀，形成一幅多個(gè)個(gè)體生命的生存圖景。

民間立場(chǎng)下非聚焦型敘事視角的選擇不僅表現(xiàn)了作者對(duì)三川半普通民眾日常生活狀況的關(guān)注，也表現(xiàn)出對(duì)三川半民眾個(gè)人心理和思想觀念的關(guān)注。具體來(lái)說(shuō)，敘述視角不斷地在三川半的人物和動(dòng)物身上穿梭，時(shí)而以普通民眾的視角觀察三川半，時(shí)而以豬、牛等動(dòng)物視角對(duì)三川半萬(wàn)物進(jìn)行述說(shuō)，表現(xiàn)三川半眾生相。甚至有時(shí)候跳出小說(shuō)，以敘述者的視角對(duì)歷史和生活進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，將三川半普通民眾生存狀況、精神狀態(tài)和生活方式加以表現(xiàn)。首先，在敘事過(guò)程中，小說(shuō)敘事視角向不同人物的轉(zhuǎn)移，使小說(shuō)敘述可以關(guān)注普通個(gè)人的生命體驗(yàn)，關(guān)心個(gè)人精神狀態(tài)。這一點(diǎn)體現(xiàn)在小說(shuō)中最顯著的就是對(duì)三川半普通人物個(gè)人精神和生理感受的描寫(xiě)。小說(shuō)第五十三章“把蛋蛋劁掉會(huì)怎么樣”中，敘事視角在牛和人身上轉(zhuǎn)換，兩相對(duì)比，將人不同于動(dòng)物的生理和精神特質(zhì)進(jìn)行表達(dá)，明確普通民眾對(duì)自我尊嚴(yán)的渴求。當(dāng)被劁掉蛋蛋的李自真尋求村長(zhǎng)的幫助時(shí)，村長(zhǎng)要他不要影響投資環(huán)境，“人沒(méi)死就好，沒(méi)蛋蛋不算什么”[3]，于是他又找到趙常尋求幫助。當(dāng)趙常問(wèn)他，是不是要幫他把蛋蛋找回來(lái)時(shí)，李自真的回答是：“只要人賠個(gè)不是”。[3]“蛋蛋”在這里是個(gè)人自我完整和尊嚴(yán)的象征，“蛋蛋”的缺失成為個(gè)人生命完整的缺失的象征，展示了三川半民間百姓生存本相。作者從不同視角對(duì)同一事件進(jìn)行敘述，表現(xiàn)了民眾個(gè)人尊嚴(yán)意識(shí)的缺乏，具有深刻的人文關(guān)懷意識(shí)。

其次是視角向動(dòng)物的切換。小說(shuō)第三十四章“那些野豬”，將敘述視角切換到住在巖洞里的野豬身上，將豬的生活擬人化，描繪了豬自身的生活常態(tài)和情欲的發(fā)生。第五十二章“村長(zhǎng)的牛不見(jiàn)了”，通過(guò)村長(zhǎng)的黃牯牛的視角，表現(xiàn)了動(dòng)物自身行為的合理性，連接起對(duì)三川半與外界現(xiàn)代世界的描寫(xiě)，顯現(xiàn)出三川半與外界現(xiàn)代文明的差異。除此之外，還有從趙常所騎的馬的視角，對(duì)趙常和劉藝?guó)P充滿(mǎn)旺盛精力的原始生命力進(jìn)行表現(xiàn)。小說(shuō)對(duì)動(dòng)物生活的描寫(xiě)，對(duì)人物情欲的闡述通過(guò)作者全知全能的視角選擇得以表現(xiàn)。而這些對(duì)人物、動(dòng)物內(nèi)心意識(shí)和行為進(jìn)行的敘述則是作者民間立場(chǎng)的具體呈現(xiàn)。蔡測(cè)海在這里放棄了主流話(huà)語(yǔ)的宏觀敘事的俯瞰視角，立足于民間，以民間生活為基點(diǎn)進(jìn)行觀察和描寫(xiě)，聚焦整個(gè)三川半生靈的生存境遇，展現(xiàn)三川半普通民眾的生存生活狀態(tài)。

三、三川半發(fā)展史：獨(dú)特的時(shí)空設(shè)置

巴赫金認(rèn)為，時(shí)間和空間是相互關(guān)聯(lián)、相互依存的，“在文學(xué)中的藝術(shù)時(shí)空體里，空間和時(shí)間標(biāo)志融合在一個(gè)被認(rèn)識(shí)了的具體的整體中。時(shí)間在這里濃縮、凝聚，變成藝術(shù)上可見(jiàn)的東西；空間則趨向緊張，被卷入時(shí)間、情節(jié)、歷史的運(yùn)動(dòng)之中。時(shí)間的標(biāo)志展現(xiàn)在空間里，而空間則要通過(guò)時(shí)間來(lái)衡量。”[5]時(shí)間與空間的相互關(guān)聯(lián)構(gòu)成小說(shuō)的主要內(nèi)容，這是大多數(shù)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)歷史敘事時(shí)空結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)。但站在民間立場(chǎng)上進(jìn)行的歷史敘事則更加突出空間在敘事中的作用，認(rèn)為時(shí)間總是外在的、具體的、空間化了的，和空間地域有著密不可分的關(guān)系，與地域空間內(nèi)的大地、自然與民眾生活都具有密切的關(guān)系。“特定的空間和地域如果沒(méi)有人的活動(dòng)，沒(méi)有變成歷史生活的所在地……這個(gè)地方就毫無(wú)意義。反之，歷史事件倘若不能置于特定的空間，并對(duì)其發(fā)生在一定時(shí)間和一定地點(diǎn)的必然性加以解釋?zhuān)@個(gè)事件就還是虛幻的、抽象的?！盵6]空間對(duì)時(shí)間的重要性以及空間與地域內(nèi)人的密切關(guān)系，突出了作家們堅(jiān)定的民間立場(chǎng)，使歷史敘事作家們對(duì)地域空間的強(qiáng)調(diào)和重視集中表現(xiàn)為對(duì)地域內(nèi)普通民眾的日常生活、思維觀念和精神信仰等的關(guān)注和思考。

在《家園萬(wàn)歲》中，蔡測(cè)海在非聚焦型敘事視角之下建構(gòu)了一個(gè)獨(dú)特的歷史發(fā)展時(shí)空體，打破了傳統(tǒng)歷史小說(shuō)敘事遵循一種按照時(shí)間順序展開(kāi)有頭有尾、連續(xù)貫徹的線(xiàn)性敘事原則，開(kāi)頭倒敘，利用趙常這一貫穿小說(shuō)的人物所玩的叫“回來(lái)”的游戲，使小說(shuō)頭尾形成一個(gè)閉合結(jié)構(gòu)。這種獨(dú)特時(shí)空體的敘述首先是時(shí)間的具體生活化。在時(shí)間的描述上，小說(shuō)放棄了對(duì)歷史時(shí)間具體清晰地描摹，模糊具體時(shí)間節(jié)點(diǎn)，將時(shí)間因素背景化、具體化，成為三川半地域生活內(nèi)容的背景。小說(shuō)在開(kāi)頭將歷史敘事時(shí)間的起點(diǎn)進(jìn)行交代：“雍正三年，公元一七二六年間，中央王朝實(shí)施改土歸流，變土官為流官，在三峽流域推行官員交換制度。”[3]除開(kāi)這一清晰的時(shí)間點(diǎn)外，小說(shuō)中其余敘述時(shí)間點(diǎn)大都是模糊的，作者隱匿具體時(shí)間，只對(duì)時(shí)間內(nèi)某一具體事件內(nèi)容進(jìn)行描繪。如小說(shuō)十九章“國(guó)中無(wú)國(guó)”中對(duì)時(shí)間的敘述：“那時(shí)，太平軍、白蓮教起事”[3]，二十八章“立地成佛”中：“那個(gè)時(shí)候，另外一位有快槍的人……把皇帝打趴下了。這個(gè)人叫孫中山”[3]，還有三十章“大藥方”中，對(duì)三川半錢(qián)幣變化的敘述：“那個(gè)時(shí)候天下已經(jīng)共和，改了幣制，銅元改為銀元”[3]，第四十六章“和窮人一樣吃飯”中，“吃飯不要錢(qián)，后來(lái)成為三川半的一段歷史”，“大家拼命砍伐森林、煉鋼、建土高爐、種衛(wèi)星包谷，把糧食種成衛(wèi)星，產(chǎn)量比飛機(jī)飛得高”[3]等等。這種運(yùn)用具體事件來(lái)代替時(shí)間變化的記錄和描寫(xiě)方式是民間思維方式的特點(diǎn)之一，簡(jiǎn)單、直接，與民眾自身日常生活密切相關(guān)。這種忽視具體時(shí)間節(jié)點(diǎn)的敘事方式突出了三川半這一生存空間在時(shí)間中的變與不變。作者注重對(duì)時(shí)間進(jìn)行個(gè)人化處理，注重時(shí)間體驗(yàn)的“個(gè)人性”。這種對(duì)時(shí)間的表達(dá)方式與韓少功小說(shuō)《馬橋詞典》中馬橋人對(duì)時(shí)間的理解相似：馬橋人通常將時(shí)間與自己的日常生活緊密聯(lián)系起來(lái)，用類(lèi)似于“茂公當(dāng)維持會(huì)長(zhǎng)那年”、“長(zhǎng)沙大會(huì)戰(zhàn)那年”的話(huà)語(yǔ)對(duì)時(shí)間進(jìn)行表述。這樣的時(shí)間敘述雖未指明事件發(fā)生的具體時(shí)間，但是用民間說(shuō)法代替具體的年月時(shí)間的表述，鮮明地表現(xiàn)出了普通民眾的思維特征和表達(dá)方式。

其次，與時(shí)間相關(guān)的是空間的營(yíng)造。《家園萬(wàn)歲》將空間聚焦在“三川半”，這一選擇顯然別具深意。“‘三川半’，顧名思義，是與四川差半川，即靠近四川，亦即湘西的喻指”[7]。作者采用空間包含時(shí)間的敘事方式，試圖使小說(shuō)在空間表現(xiàn)上“獲得一種多維立體的空間容量”[8]。他自覺(jué)將筆觸聚焦于三川半地域，集中對(duì)湘西人民日常生活和風(fēng)俗人情進(jìn)行描繪，用兩條線(xiàn)索架構(gòu)起整個(gè)小說(shuō)空間：一條是以三川半的主政人物彭錠、趙常和向世林為主的三川半為官人物的生存和歷史發(fā)展線(xiàn)索，凸顯三川半地區(qū)在歷史進(jìn)程中的變化；另一條是以彭努力、龍二、趙自龍、大姨媽、王開(kāi)明、瘸子老五等為代表的三川半民間日常生活線(xiàn)索。兩條線(xiàn)索橫向展開(kāi)、相互交織，突出歷史進(jìn)程中普通百姓日常生存狀態(tài)的豐富性，呈現(xiàn)出了一幅三川半萬(wàn)事萬(wàn)物的日常生存圖景。除此之外，小說(shuō)將湘西近三百年歷史進(jìn)程，即從清朝“改土歸流”到新世紀(jì)初期國(guó)家實(shí)行農(nóng)業(yè)稅政策之間的各個(gè)重大歷史事件：土司制、改土歸流、溪州大戰(zhàn)、辛亥革命、軍閥割據(jù)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、全國(guó)解放、土改、大煉鋼鐵、人民公社、改革開(kāi)放等的描寫(xiě)淡化，近三百年的歷史被濃縮，三川半地域空間民眾生活被重述，突出民眾生活變遷和喜怒哀樂(lè)，體現(xiàn)出作者鮮明的民間立場(chǎng)。

顯然，蔡測(cè)海以三川半這一生存空間為主，將時(shí)間因素揉進(jìn)這一地域空間，能夠?qū)⒈姸嘤忻驘o(wú)名的民眾集中在一起，展現(xiàn)他們?cè)谶@一地理空間的日常生活和生老病死，刻畫(huà)出湘西民間社會(huì)“小歷史”的真實(shí)生活狀態(tài)。并且通過(guò)人物之間的關(guān)系和矛盾來(lái)深入挖掘人物心理和性格，反映社會(huì)歷史進(jìn)程中民眾的真實(shí)發(fā)展情狀。

四、結(jié)語(yǔ)

在《家園萬(wàn)歲》中，蔡測(cè)海以三川半為象征對(duì)湘西社會(huì)從清朝“改土歸流”到新世紀(jì)初期近三百年歷史進(jìn)行描寫(xiě)。從民間立場(chǎng)出發(fā)，蔡測(cè)海將歷史還原為三川半民眾的個(gè)人化和生命化的歷史，通過(guò)非聚焦型的全知全能敘事視角的選擇和以空間為主的時(shí)空塑造，將敘事中心轉(zhuǎn)移到三川半這個(gè)民間的、邊緣的、個(gè)人的社會(huì)之中，表現(xiàn)了三川半民眾的日常生活和個(gè)人生命體驗(yàn)；關(guān)注在各個(gè)時(shí)期歷史大變革之下三川半普通民眾的生老病死和社會(huì)變遷，表現(xiàn)三川半百姓在面對(duì)苦難和生存壓力時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的善良、勇敢和同情心。大歷史敷衍成為三川半百姓生存生活“變”與“?！钡臍v史，成為帶有鮮明個(gè)體生命印記的三川半萬(wàn)物生靈的發(fā)展歷史。由此，向讀者呈現(xiàn)出了一幅湘西百年歷史發(fā)展的民眾生活生存圖景。