娜拉出走后怎樣
——淺析“五四時期”女性追求解放所面臨的困境

■向若怡/中央民族大學外國語學院

挪威戲劇家亨利克·易卜生《玩偶之家》中所塑造的女主角娜拉是五四時期女性覺醒的代名詞，娜拉出走也引發了當時的模仿潮流。1923年，魯迅在北京女子師范學校文藝會上發表演講《娜拉走后怎樣》，稱“娜拉出走之后不是墮落，就是回家。”這幾乎成了當時女性追求解放時難以逃脫的困境。本文將以魯迅、丁玲和張愛玲三位作家的作品，就“娜拉出走”這一話題，分析“五四時期”女性對出路的探索與面臨的困境。

一、“五四時期”女性對出路的探索

在五四“解放人權”思想的號召下，魯、丁、張三人并未直接呼吁女性走出舊式家庭、追求人格獨立和婚戀自由，而是在作品中對娜拉出走后的道路進行了探索，客觀審視了“五四時期”女性失去舊道德、舊家庭庇護的真實境遇。三位的作品中，娜拉出走后的境況可大致分為三類：

(一)出走后墮落型

這一類型的女性看清了封建舊制的虛偽，渴望實現人格獨立，想要尋找到解放的出路，但在出走后受宗法父權社會壓制，自愿或不得已地墮落，最后淪為了封建男權社會中的犧牲品。

典例是張愛玲《沉香屑——第一爐香》中的女主角葛薇龍，她從封建家庭出走，瞞著父親到香港求學。為了完成學業，明知環境不好，她仍投靠了當時作姨太太的姑媽。出走不過三個月，她就開始滑向墮落的深淵，貪戀起上流生活的淺薄享樂。可以說薇龍是自愿墮落的。她雖有追求新生活的念頭，但就像她姑媽說的,“想要回到原來的環境里，只怕是回不去了。”她斬釘截鐵地宣稱要回去，臨走前卻生了病，自己也懷疑“也許一半是自愿的；也許她下意識地不肯回去，有心挨延著……”她最終選擇留在那個她明知道“鬼氣森森的世界”，所有掙扎最終都化為對姑媽的一句——“你讓我慢慢學呀!”待后悔時，身心已回不到最初的單純，從追求人格獨立的少女徹底墮落為姑媽弄人、弄錢的工具。

丁玲的《夢珂》也講述了女性類似的命運。夢珂也是從封建家庭出走，為求學來到十里洋場。她在學校出面維護被教員侮辱的女性，卻反遭他人誹謗，于是從學校出走。來到姑媽家，卻發現深愛的表哥是玩弄女性感情的騙子。當她再次出走，試著獨自謀生，卻發現社會是個更大的染缸，最終淪落為了迎合男性欲望的色相明星。即便夢珂并不像葛薇龍一樣自愿墮落，逼仄的社會環境也使她不得不做出墮落的選擇。

“出走后墮落的娜拉”形象并不鮮見，這在一定程度上反映了五四時期女性身不由己的命運。

(二)出走后回歸型

這類女性也追求人格獨立，渴望逃離封建家庭，但她們出走得不徹底，從一個家庭出走到另一個家庭，最終重新回到封建家庭。

張愛玲《傾城之戀》中的白流蘇就是典型的“出走不徹底的娜拉”，她的出走就是從一個家庭走入另一個家庭。第一段婚姻失敗后，白流蘇在娘家被視為蹭吃蹭喝的生人，這讓白流蘇看透了封建家庭的薄涼，想要出走。但她出走的方式則是再找一個丈夫。雖然在和范柳原的感情博弈中贏得了范太太的名分，卻是苦心算計的艱辛結果。她以殘剩的青春當賭注，也曾感到淪為闊少玩物的悲哀，幸好戰爭成全了她獲得婚姻的機緣。所以，當她終于成為了范柳原的法定妻子，“柳原現在從來不跟她鬧著玩了，他把他的俏皮話省下來說給旁的女人聽，那是值得慶幸的好現象，表示他完全把她當做自家人看待——名正言順的妻。”不難發現，這場算計得來的婚姻，充斥著荒涼和悲愴。接下來的生活是如何漫漫長夜的煎熬，也是可以預見的。書中描寫白流蘇心理活動，“她未嘗不想出去找個小事，胡亂混一碗飯吃。再苦些，也強如在家里受氣。但是尋了個低三下四的職業，就失去了淑女的身份。那身份，食之無味，棄之可惜。”

這種“出走后又回歸”的命運，也表明五四時期女性追求獨立所面臨的壓力和無助。

(三)出走后郁郁而終型

除了“墮落”與“回家”這兩條路，其實魯迅也指出了第三種命運——掙扎過后，郁郁而終。

這一類型的代表是魯迅小說《傷逝》中的子君。子君是接受過“五四”時期個性解放思想的新女性，追求戀愛自由、婚姻自主，宣稱：“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利！”然而，追求婚戀自由的目標實現后，子君便陷入了狹窄，把涓生的愛當作人生的全部意義——從此安于家庭主婦的角色，再無別的追求目標和生活理想，思想流于庸俗空虛，性格也變得膽怯虛弱。當涓生失業，陷入困頓之際，子君既無法給予涓生物質上的幫助，也無法給予他精神上的撫慰，最終被涓生拋棄，不到一年便郁郁而終，傷逝了。

子君確實掙扎過，也出走了，悲劇在于她雖接受了新思想，但僅局限在婚姻自主上的解放思想。因此，即使出走了，她對前途仍然是茫然的，以悲劇結尾也就在情理之中了。

二、“五四時期”女性面臨的困境

縱觀三位的作品，可發現幾乎沒有“成功”出走的“娜拉”。分析為何“娜拉出走后”多以悲劇收場，主要有以下原因：

(一)處于新舊交替時代的茫然與不安

在新舊交替的時代，眾多女性并不能很快適應這種巨大的轉變。當時代賦予女性同男性平等權利時，作為面對這一變革的第一批女性，她們是茫然無措的。

《傷逝》中的子君受過高等教育，追求婚戀自由。然而，她的思想仍是舊式的:她并不知實現婚戀自由之后該怎么做，認為“娜拉出走之后”就是從此幸福美滿的故事結局，所以小女人思想的她逃離不了傷逝的命運。《色·戒》中的王佳芝也是如此，美麗且受過高等教育，但思想仍未完全開放，骨子里仍認為自身價值需要男人的愛來證明。因此，她明知放走易先生她只有死路一條，但她寧愿相信他是愛她的，這也注定了王佳芝凄涼的悲劇結局。

(二)受封建男權思想的禁錮與壓迫

不難發現，對于出走失敗的“娜拉們”而言，所謂變革更像是一種形式，她們的思想意識仍被男性支配、她們所處的環境仍由男權主導著。她們追求獨立，卻始終被封建傳統意識拉扯，難以真正實現自我解放。

《夢珂》中的女主角為了謀生，被男權社會逼迫著走向了墮落；張愛玲筆下的白流蘇從一個家庭出走，又走進另一個家庭，以換得生活上的依附；《傷逝》中的子君在走入家庭后徹底是一副小女人姿態，全心全意依賴涓生……不難發現，她們的生存境遇極其逼仄。封建男權社會牢牢掌控著經濟大權，為女性制造了一個金錢的囚籠。為了生存，女性不得不被“禁錮”其中，導致了女性自身的嚴重物化，難以實現自身價值和思想解放。

(三)自身認知水平的局限與狹隘

最大的悲劇是，出走失敗的“娜拉們”至死也沒意識到自身的悲劇命運，在一定程度上由她們自己造成。她們多把人生寄托在男性身上，而非自己本身，甚至沒意識到要超脫這種認知。所以，她們仍在物質和感情上依賴男人：物質上，《傾城之戀》就明確描寫過白流蘇的心理：“她跟他的目的究竟是經濟上的安全”；《夢珂》則描寫了女性為謀生被迫淪為色相明星；感情上，《傷逝》中的子君在婚后只知依賴涓生；《沉香屑——第一爐香》中的葛薇龍為了留住喬琪不惜出賣自己……這些無不顯示了女性在感情和物質上無意識的的脆弱和依賴，也是“娜拉出走后”多以悲劇收場的另一主要原因。

三、結語

五四時期，知識分子追求進步，女性渴望真正的解放，但結果總是事與愿違。因為解放不夠徹底，封建意識仍為社會主流，故女性無法實現真正獨立。“娜拉出走后”的悲劇境遇，無疑是那個時代眾多女性命運的縮影。如今女性雖比“五四時期”的女性要幸福的多，但“男女平權”卻未必完全實現。新時代對女性有更高的要求，“娜拉出走后怎樣”依舊值得我們思考。