文化自信視角下蔡李佛拳海外傳播啟示

劉 璇

1 問題的提出

黨的十九大報告指出，堅定文化自信，推動社會主義文化繁榮興盛。自中共十八大以來，習近平總書記曾在多個場合提到文化自信：文化自信是一個民族、一個國家以及一個政黨對自身文化價值的充分肯定和積極踐行，并對其文化的生命力持有的堅定信心。文化自信背景下，優秀傳統文化的“走出去”既是熱點也是難點。文化自信的提出，是面對對外文化傳播困境的應有之義。文化傳播的根本是文化價值與理念的傳播，而以往的對外傳播則習慣于傳達事實，對于價值層面的傳遞明顯不足。

正當人們苦惱優秀傳統文化傳播困境之時，陳享于1836年創立的蔡李佛拳已經在悄無聲息中形成了從發散到向心的海外傳播路徑。2018年8月18日，第七屆蔡李佛武術文化國際交流大會在蔡李佛的發源地廣東省江門市新會區崖門鎮京梅村舉行。次日，來自11個國家和地區的120名洋弟子在祖師爺像前進行祭祖拜師儀式。蔡李佛拳究竟有何種獨特的文化魅力，使其在國外遍地開花，甚至出現“墻內開花墻外香”的局面？又是何種原因促使洋弟子們不遠萬里到中國尋根問祖？

2 蔡李佛的海外傳播

與如今許多項目的“主動出擊”不同，蔡李佛拳的海外傳播是被動選擇的結果，蔡李佛始祖陳享的人生際遇與蔡李佛的發展緊緊地捆綁在了一起。蔡李佛的誕生正值19世紀中葉，帶著“反清復明”的狹窄民族主義使命的蔡李佛陸續經歷了鴉片戰爭、太平天國運動等歷史時期，在“反清政府”與“救國家于危難之際”之間左右搖擺，又因參與太平天國運動而被迫遠走，傳播于別國他鄉，蔡李佛文化也因此在國外生根發芽。

2.1 海外傳播的基礎

2.1.1 動蕩的國內環境

1839-1840年，陳享幫助林則徐訓練義勇水師，率領弟子參加鴉片戰爭。1842年，鴉片戰爭失敗，陳享看透滿清政府腐敗，回京梅村專心發展蔡李佛拳。此后幾年，蔡李佛迎來了國內第一次發展高潮：1845年陳享于京梅設鴻盛總館和祖師堂，指派高徒分赴兩廣各地開設44間“蔡李佛洪圣館”。

后來，太平天國運動發起，陳享協助師兄陳松年在江門起義。1853年為躲避曾國藩征用，與妻子攜幼子前后到南海、順德、中山、東莞等地躲避，借機弘揚所創的蔡李佛拳，蔡李佛拳迎來第二次發展高潮。1856年，陳享赴太平天國翼王石達開處當幕客，協助訓練起義軍將士。“天京內訌”后，他辭別翼王返新會。不久，太平天國農民運動失敗，清政府追捕太平天國余黨，陳享逃往香港，后輾轉南洋哈蒙、明古、吧城等埠，行醫授拳，蔡李佛隨即也被迫開啟了海外傳播之路。

2.1.2 海外華僑的惡劣處境

1840鴉片戰爭爆發，隨后英法聯軍入侵北京，戰爭接連不斷。鴉片戰爭失敗后，外國人在中國沿海通商口岸獲得了治外法權。外國人在華享有的特殊權利使他們運用各種方式(自愿、不平等契約、欺騙甚至是強征)征收中國勞工。與此同時，西方勢力的入侵破壞了中國原有的社會經濟秩序，出洋遠走是青年人更好的選擇。就這樣，大批中國勞工經歷遠洋，幸存者躲過了饑餓、疾病與虐待到達殖民地或移民地區，卻無法躲開歧視與仇視(如：排華法案)。中國勞工因勤勞、價格低廉受到雇主的青睞，緩解了當地勞動力的高度緊缺，卻損害了原有工人群體的利益。再加上當時中國國際地位低下，中國勞工承受了更多苦難，并且得不到任何保護。

在惡劣環境中，海外華人社會逐漸形成各種形式的社團(地緣、親緣、神緣、兄弟會)，亦稱之為“幫派”。他們之間不可避免會出現爭斗、沖突，后期更是出現合作、聯合，如建立“總會館”(代表整個華人社會的宗親團體聯合會)。后來，蔡李佛拳成為海外移民強身健體，自我保護的手段之一。1864年，陳享抵達舊金山，受美僑“陳氏聯宗會”聘任為國技教師，徒弟遍及全市。

2.1.3 陳享的蔡李佛精神

陳享一生都踐行著其創立蔡佛拳的初衷，即以武強族，主張“吾技進可御外侮、退則強身健魄”。他心存民族大義，當國人受欺辱時義不容辭，慷慨赴會，雪“東亞病夫”之恥。不僅如此，陳享還有良好的武德和醫者的仁心。1864年，一位叫基利士的外國惡霸向“金山大埠”中國會館勒索“年規”，華僑們以中國會館的名義請陳享主持公道。基利士立下“生死狀”與陳享比武。陳享將其打敗后，在場觀戰的華僑一致要求將其斃命。陳享沒有乘人之危，而是為其治傷直至康復。基利士完全被陳享的技藝武德所折服，在當地登報公開向華僑致歉，并保證永遠不欺侮華僑。

2.2 蔡李佛海外傳播的路徑

陳享故去后，其后代延續其遺志，為蔡李佛拳的海外傳播打下了扎實的基礎。時至今日，蔡李佛拳的海外傳播經歷了五代，海外傳播路徑如下：

第一代：陳享 任教地區：南洋哈蒙、明古、吧城等埠；舊金山

第二代：陳官伯(陳享之子) 任教地區：悉尼；舊金山 張炎(陳享之徒) 任教地區：新加坡(后人遍布全球多個國家和地區)

第三代：陳耀墀(陳官伯次子) 任教地區：荷蘭埠；舊金山；吧城埠 蔡伯雄(陳官伯徒弟) 任教地區：法國

第四代：陳潔芳(陳耀墀女兒) 任教地區：美洛杉磯

第五代：黃蝦、陳郁 任教地區：多倫多、溫哥華 陳永發(陳享玄孫) 任教地區：悉尼等30多個地區

蔡李佛人承接海外雄厚的歷史根基，不斷傳播中華傳統文化。經過幾代人的艱苦努力，除已回歸祖國的港澳地區外，蔡李佛相關組織、協會分布東南亞、北美、南美、歐洲、大洋洲、非洲等地區，據不完全統計共有約48個。以陳永發為代表的蔡李佛人，始終秉持祖訓，飲水不忘思源，始終致力于傳播優秀的傳統武術文化。

2.3 蔡李佛海外傳播的紐帶

2.3.1 師生—師徒—擬制宗族

蔡李佛的海外教學過程中，陳永發先生的角色變化十分明顯。在對洋弟子的訪談中了解到，初級的蔡李佛學生主要由助教(陳師父的入室弟子)教授，陳師父是總教練，只偶爾在集訓時進行提點。待學習進入了高等級，跟著陳師父學十年以上，過了考察期后，回國在祖師爺遺像前進行拜師儀式，成為入室弟子，此時與陳永發正式成為師徒。待徹底融入后，蔡李佛則更像一個大家庭，此時便成為父子/父女關系，也就是擬制宗族。有來華留學經歷的澳大利亞人Callum這樣理解他與師父之間的關系：“對于我來說，我和師父之間的關系是父子關系，他像是我的父親，不僅教我功夫，而且教導我成為一個好人。要謙遜(So can be humble)。”不僅如此，蔡李佛拳本身亦具有濃厚的宗族認同色彩，始創蔡李佛拳的陳享沒有冠以自己的姓名來顯耀于世，而以恩師姓氏命名以作紀念，并要求世代不忘。且收徒亦需在祖師爺的見證之下，體現了濃厚的“祖宗崇拜”色彩。

2.3.2 武德教育

蔡李佛的武德文化是蔡李佛在海外傳播廣泛的關鍵，主要體現在蔡李佛人牢記并始終堅持蔡李佛拳術的宗旨、門派特色與門規。陳享的《蔡李佛技擊學》自序提到：“此術本源惟是技術雖精，只可自圖保衛，慎勿以技凌人；既毋濫相授，庶免挾武犯禁；亦要代代有傳人。”蔡李佛的門規則很好地體現了這一宗旨：(1)對弟子要求嚴格，言行舉止有所規定：不講臟話，不隨便動手，不得已也應適可而止，不得敗壞門風；(2)收徒嚴格：考察期長(10-15年)，必須在師叔伯前輩的見證下到祖師爺像前拜師后才是正式的入室弟子，且師父在世不可收徒；(3)教徒弟不僅教武術，更是教做人，時刻保持謙遜。可謂“先訓德、后授藝”。

2.3.3 在地化與文化認同

蔡李佛在海外的傳播過程中，先是做到了“在地化”。陳永發師父成立拳館后，通過各種資源在多個國家或地區主要以培訓班模式開展教學，每年飛往幾個不同的國家和地區,每個地方逗留半個月或一個月，逐漸培養起助教和不斷發展新的學員。教學內容上，在保留傳統拳法套路的基礎上加入國外的搏擊訓練法，使得洋弟子們更容易接受。通過身體技術的習得，武德教育的熏陶和多年的言傳身教，最終海外弟子們認同蔡李佛文化并向往中國傳統文化。通過采訪發現，部分蔡李佛弟子從事與中國傳統文化相關的職業(如中醫理療師，功夫老師等)。一位波蘭的功夫老師認為，練蔡李佛的人都學習中文，不僅是為了練(蔡李佛拳)，更重要的是學習文化。

3 蔡李佛的向心聚合

蔡李佛的海外傳播經歷了從向外發散到向心聚合的過程。追溯蔡李佛人回國祭祖的原因，離不開中國傳統文化的魅力與強大的綜合國力。首先，洋弟子對蔡李佛文化存在高度認同，在訪談過程中發現，他們渴望了解蔡李佛文化，對蔡李佛的發源地充滿好奇，對拜師儀式也有著非常深刻的理解。再者，回國祭祖彰顯了蔡李佛的門規和價值觀：對拜師的莊重與收徒的高要求。最重要的是，回國祭祖規模的日益壯大得益于中國日益增強的綜合國力，這使得中國文化日益受到重視。政府包括當地的人都開始了解中國人的傳統，有大型節目/活動例如開幕式，都會請蔡李佛拳會進行表演。

4 文化自信與優秀傳統文化的國際性傳播

優秀傳統文化的國際性傳播首先要經受得住時間的考驗，其次是要有文化自信，以正確的態度看待優秀的傳統文化，正確對待社會變遷過程中，因中國發展速度和話語權明顯落后于西方國家這一文化墮距引發的文化焦慮。蔡李佛拳在海外傳播將近150年，始終奉行著自己的價值準則，始終保持著強大的文化自信。國家積貧積弱、民族危難之時，提倡“以武強族，可御外侮，飲水思源”；祖國強大后，提倡“強身健魄，謙遜待人”。其價值觀之正派，與我國“和平崛起”的大國形象十分符合。全面的文化認知，堅定的文化自信和足夠的耐心定能使更多優秀的傳統文化走向世界。