上海佛教建筑地域文化呈現

摘要：隨著佛教文化的傳入，印度的佛教文化與中國的文化相融合形成了獨特的佛教魅力，在融合數百年的時期里，佛教文化在建筑上的衍現也隨著城市的發展不斷進步。本文以探尋浙江江蘇上海佛教文化因地域影響的佛教文化的差異性以及建筑文化特征作出比較，并對佛教建筑受區域性影響產生的差別性和城市保護的文化傳承進行探索研究。

關鍵詞：佛教;建筑;地域性;文化

中圖分類號：TU252 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2020）30-0058-02 DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.30.034

一、浙江省佛寺區域性文化特征及演變

（一）宋至清佛寺繁盛文化特征

宋代，玄覺剃度以后，博覽群藉，信仰天臺宗，成為國清寺智覬四傳弟子，回永嘉后提倡天臺、禪宗融合，成為五大宗派之一。隨后在西山龍興寺創宗道場，自此，溫州成為江浙佛教禪學中心。宋代溫州經濟繁榮，僧院林立。在朝廷和官府的支持和資助下，不僅對原有的許多寺院進行修繕和擴建，而且新建了許多寺院。除雁蕩山中心道場興建寺院極為頻繁外，尚有靜信院、華嚴寺、普安寺、寶林寺等24所。宋代溫州天臺宗占據優勢地位，有山家、山外之爭。山家派有知禮、文昌、紀忠、從義等;山外派有悟恩等，是溫州佛教發展蓬勃時期的文化實證。

溫州地處浙江東南，是我國古代“海上絲綢之路”沿海重要港口之一，有著優良的港口、發達的造船業和先進的航海技術，為日本、朝鮮、東南亞等一些國家或地區運送商貿、科技以及文化之間的交流。宋元時期，溫州已經能夠建造大型海船，航海技術也有了質的飛躍，指南針早已運用于海船導航，并根據掌握的海洋季風氣候規律，航線路途也較為安全，因此，各種交流活動更加頻繁。久而久之，溫州的佛教文化交流也逐漸深入，宗派理論逐漸繁盛。溫州民間奉佛極為虔誠，最宏偉的建筑是寺院。由浙江天臺的慧曇主持的善世院，管理全國佛教，其下置統領、副統領等，以實現對佛教教團的有效控制。從佛教宋代的發展再到清代，佛寺的建立，社會各階層都對佛教法事產生了濃厚的興趣，而當時的佛教法事活動也逐漸向民間民俗文化延申。

（二）重點保護單位的佛寺特征

根據國家宗教事務局中的統計數據來看，以國保、省保、市保、區保、縣保為等級的劃分來看，國保在各保護級別里占很高的地位，而浙江省各地區的國保數量排序依次是的是寧波、杭州、溫州、舟山、臺州、金華、麗水，而數額相對較多的屬寧波、杭州。寧波的國保佛寺單位為阿育王古寺、天寧寺、保國寺和天童禪寺。而杭州的包含龍興禪寺、梵天寺、靈隱寺和永福寺。

寧波的阿育王寺素有“東南佛國”之美譽，是我國現存的唯一以阿育王命名的千年古剎。阿育王寺內珍藏有佛祖釋迦牟尼的真身舍利和玲瓏別致的舍利寶塔。而寧波的保國寺整體建筑保留了部分唐代風格，是研究我國唐、宋時期木構建筑演變、發展的珍貴實物資料，故為第一批全國重點文物保護單位。而杭州的靈隱寺，雖然是千年古剎，但是建筑都是近代重建，其中最為壯觀的是天王殿、大雄寶殿，國內少見，殿內塑像除韋馱塑像為一整塊香樟木雕成的宋代的遺物外，彌勒佛、四大天王都是近年新塑的。靈隱寺與阿育王寺的建筑雖然有所不同，但他們的寺內建筑組群都與寺外園林渾然一體，在景觀營造上卻有共通之處。

二、上海佛寺文化呈現與發展

（一）區域密疏的文化體現

自清末以來，上海是一個政治、經濟都非常發達的商業化大都市，同時也是我國最重要的經濟中心。上海的生產和經濟發展較快，文化人集中，寺院經濟相對富裕和穩定，而且清末民初的政治人物沉浮常把佛教作為棲身地，上海則成為他們的理想選擇居住地，正是由于社會各方面的影響，使上海的佛教寺院、佛教影響得到迅速發展。五臺山、普陀山、杭州、常州等地的許多著名寺院都在上海設立了分院或下院，擴大了上海佛教的影響。上海的佛教僧人集中，各地的高僧也常常往來于上海。他們往往有很高的佛教地位，因此從事過不少弘法著述，講經集會的重大佛教活動。

上海的寺院一般都有一定的經濟實力，許多寺院都有著名的法師，他們收了很多阪依弟子并且有穩定的香金和經懺佛事收入，有的還有承辦素筵、地租、房租和出借廳堂等收入。這些原因又吸引了各地的寺院和僧人來上海不斷開設、建立新的寺廟，并且經濟收入增加，外來僧人大量涌入，起著決定性的作用。按照如今的佛寺分布來看，上海本身商業的畸形發展，佛教本身的發展充斥了商業化、世俗化與職業化，并且隨城市不同區域的經濟發展形成了不同的變化，直至影響到現在。

（二）重點保護的佛寺特征

上海玉佛禪寺歷史不長，至今算起來也只有一百多年，但它的名氣很大。五十年代，印度、尼泊爾、緬甸等七國僧侶聯合代表團來訪;六十年代，周恩來總理陪同斯里蘭卡總理班達拉奈克夫人蒞寺;延寺僧六十四人誦經，為其亡夫超薦。現在這里不僅是中外聞名的宗教場所，更是上海著名的參觀旅游勝地。上海玉佛禪寺自1978年恢復開放，上海玉佛禪寺積極探索佛教與社會主義社會相適應，構建人間佛教的信仰體系，以弘揚正法為己任，引導教內僧人愛國愛教，充分發揮佛教發展文化、凈化人心、穩定社會、維護團結、促進社會和諧的特殊作用。

上海佛教界人士，長期以來擁護黨的領導和社會主義，與黨和政府同舟共濟，他們得到政府的信任、關心和幫助，團結信教群眾，也受到信教群眾的尊敬和擁護，他們和廣大信教群眾都是建設社會主義的重要力量。

三、江蘇佛教建筑地域性文化特征分布

（一）區域性佛寺文化突出的原因

根據資料顯示，江蘇地區是受佛教影響最早的地區之一，并且在東漢末年，當時的蘇北地區，尤其是徐州地區，佛教流行的尤為普及。據有關資料記載，笮融利用職權把三郡的錢糧用來在下邳，大建佛寺，并下令，凡是愿意信封佛教者，都可以免除徭役，前后招達五千多人。歷朝歷代興建成了許多寺觀，梵宇道宮相于古城內外，成為蘇州一大特色。至解放初，姑蘇城內留有大小寺庵200余所，故舊時稱蘇州為東南佛園，直至今天，保存下來的西園寺、寒山寺、靈巖山寺等寺庵，殿宇巍峨，游人云集，其規模和名聲已經遠遠勝過了前期，對蘇州的傳統文化和城市面貌產生了重大的影響。

蘇州佛教現有古建筑3萬多平方米，這些建筑風格古樸典雅，體制規整，融佛寺固有風貌與藝術于一爐，具有江南建筑藝術特色，眾多的寺廟古建筑構成蘇州一大景觀。根據國家數據也能看到，蘇州佛寺在宋至清的時間段尤為的突出，數據統計，蘇州現有十余座寺院寶塔，多為宋代重建，都是樓閣式塔，集樓、閣、闕、觀于一體，精巧的結構，優美的形態，顯示出蘇州莊嚴、瑰瑋的古建風貌。而宋至清數量明顯的與蘇州毗鄰的是無錫佛寺，也是唐宋時期續有發展，興建了北禪寺、甘露寺、華藏寺、靜慧寺、福慧寺、志公寺、雪浪寺等41座;元代建有嵩山寺、忍草庵等17座;明朝又趨盛，共建集福寺、蓉福寺等各類寺院百余座;民國時期，佛教發展相對緩慢下來。土地改革后，各類寺院基本停止活動，大部分寺廟被作他用。境內佛教徒宗派以凈土為主，禪凈并修，信徒層次不一，大部分屬民間信仰層次的善男信女，修建念佛堂、自修庵，不出家，以靜養為主，有時也做佛事。而按照數據排列的揚州佛教建筑，則是隋煬帝篤好佛教，在揚州時設“千僧齋”，并請智昆為其受菩薩戒，即位后，親制愿文，自稱菩薩戒弟子，在揚州造弘善寺，使江蘇地區的佛教有所恢復。唐代很重視對于佛教的整頓和利用。從武后到玄宗，佛教得到了空前的發展，寺院之數比唐初增加一半。佛教宗派的形成，多多少少都是離不開江蘇地區的佛教發展的。

（二）重點保護類的佛寺特征

根據統計的數據分析，按照文物保護等級最高的國保來比對，揚州的佛寺數量在國保中居第一位，依次是南京和淮安。

揚州位居第一的主要原因是道宣門下弘景的弟子鑒真在揚州大明寺繼承了南山宗系統，頗具影響。佛教傳入中國不久就傳入到了揚州，兩千多年來，佛教在揚州屢有興衰，期間經歷了隋、唐、清三代高潮。隋代，楊廣到了揚州后，大量搜集經文大興寺廟，舉辦盛況空前的千僧會，把江南宗教界德高望重的人物集中到揚州，讓他們住在揚州的道場，這也是揚州佛教繁榮、明僧眾多、寺廟林立的原因之一。而作為國保之一的揚州高旻寺，它的出眾主要源于它的特殊的地理位置。康熙帝南巡后，最早收到重視而被修繕的名勝，是高旻寺及毗鄰的行官。康熙帝沿運河南下，一路所見寺廟寶塔多矣，但也可能是因曹寅在高旻寺前迎駕之故，遂此寺對康熙產生了很深的印象，并對寺內天中塔發生了興趣。而揚州大明寺則是因唐代高僧鑒真曾在此居住講學，天寶年間于此接受日本僧人邀請東渡日本。于2006年被國務院公布為第六批全國重點文物保護單位。

由吉藏和智覬創立的三論宗和天臺宗是我國最早的佛教宗派，他們都形成于隋代。隋統一全國之后，吉藏應隋帝之請，往揚州慧日寺，后又移往長安日嚴寺，完成了“三論”的注疏，創立了三論宗。建康的棲霞寺、興皇寺成為南方三論宗的中心，三論之學經僧詮、法朗、吉藏等諸法師繼之弘揚，其學益盛，遂成為佛教一大宗派，棲霞寺也以三論宗的祖庭而名揚天下。三論宗的弘揚傳播，也是揚州、南京佛寺得以傳承而受國家保護的原因之一。

四、結論

根據大數據的調查圖表分析，浙江、上海、江蘇的佛教佛寺文化、歷史都具有一定的關聯性，按照時期分類的區域性的佛教建筑，大致數量多為隋唐初盛時期以及宋至清時期，他們之間的佛寺歷史文化都是具有一定的串連性。而佛教建筑的特征往往與城市建筑的造型特征有融合之處，城市中不同的經濟、文化發展也影響著城市中佛教建筑的本身文化傳承。本文中的數據還停留在初步數據，主要來源于國家宗教事務局的數據調查及做成的圖表，浙江、江蘇上海佛教的文化關聯性還有待研究。

參考文獻：

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[2]陳榮富.浙江佛教史[M].北京：華夏出版社，2001.

[3]江蘇省佛教協會.當代江蘇佛教[M].南京：南京一品圖文制作有限公司，2004.

作者簡介：張恒（1995—），男，漢族，江蘇興化人，揚州大學美術與設計學院19級在讀研究生，碩士學位，設計專業，研究方向：環境藝術設計。