淺論鋼琴文化與鋼琴教育的相互作用機(jī)制

王璐 羅原

摘要：鋼琴教育一直以來都是藝術(shù)教育的主體部分之一，既有利于增強(qiáng)學(xué)生的審美創(chuàng)造力，又有利于提升學(xué)生的審美性，還有利于完善學(xué)生的人格素養(yǎng)，具有極為重要的作用，而長期以來鋼琴教育都與鋼琴文化相輔相成、相映成輝。本文首先闡述了鋼琴教育對鋼琴文化的選擇，其次，分析了鋼琴教育對鋼琴文化的傳播與創(chuàng)新，得出結(jié)論：將鋼琴文化與鋼琴教育有機(jī)地結(jié)合在一起，相互作用、相互融合，必然能夠共同推動鋼琴藝術(shù)的可持續(xù)性發(fā)展。

關(guān)鍵詞：鋼琴文化;鋼琴教育;作用機(jī)制

中圖分類號：G623 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：1005-5312（2020）26-0053-01? DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.26.038

隨著當(dāng)前廣大人民群眾的物質(zhì)生活水平日益提高，對于高雅藝術(shù)的需求程度也日益強(qiáng)烈，鋼琴作為“樂器之王”備受大眾關(guān)注，全國各地都不同程度地形成了“鋼琴熱”現(xiàn)象。鋼琴教育一直以來都是藝術(shù)教育的主體部分之一，既有利于增強(qiáng)學(xué)生的審美創(chuàng)造力，又有利于提升學(xué)生的審美性，還有利于完善學(xué)生的人格素養(yǎng)，具有極為重要的作用。而長期以來鋼琴教育都與鋼琴文化相輔相成、相映成輝，本文就鋼琴文化與鋼琴教育的相互作用機(jī)制進(jìn)行探討。

一、鋼琴教育對鋼琴文化的選擇

鋼琴教育是一種以鋼琴為媒介、以教育為目的來培養(yǎng)廣大學(xué)員的藝術(shù)鑒賞力與審美能力，故需要有針對性地對不同鋼琴文化因素進(jìn)行“摒棄”與“吸收”。無論是何類形式的鋼琴教育，均會基于一定的教學(xué)目標(biāo)來具體而又詳盡地總結(jié)鋼琴文化。通常而言，鋼琴教育主要是從鋼琴作品的創(chuàng)作、鋼琴教材的撰寫等方面來予以凸顯。

首先，鋼琴教材的撰寫。由于學(xué)習(xí)鋼琴藝術(shù)的學(xué)員文化程度、年齡大小、鋼琴掌握程度等方面均會有所差異，鋼琴教師往往需要有針對性地開展因材施教工作，換而言之，就是需要鋼琴教師系統(tǒng)化、科學(xué)化地整理鋼琴文化。從目前來看，很多鋼琴教育者都結(jié)合實際教學(xué)需要來撰寫鋼琴教材，以此來有效梳理鋼琴文化形態(tài)。僅以鋼琴練習(xí)教材為例，目前市面上就有《鋼琴練習(xí)冊》、《哈農(nóng)練指法》、《鋼琴技術(shù)的合理原則》等書籍，且還有不同練習(xí)難度的鋼琴曲集。自1949年10月1日新中國成立以來，我國出現(xiàn)了一大批具有中華民族特色文化的鋼琴音樂教材，《高等音樂院校鋼琴教學(xué)曲選》、《民歌鋼琴小曲五十首》、《中國鋼琴曲選》等都是其中佼佼者。

其次，鋼琴作品的創(chuàng)作。縱觀世界鋼琴發(fā)展史，思想觀念的轉(zhuǎn)變往往會在很大程度上刺激鋼琴作品的創(chuàng)作。有相當(dāng)數(shù)量的鋼琴作曲家都在掌握了基本作曲技巧之后，就會在鋼琴作品的音效、技法、題材等實現(xiàn)創(chuàng)新。例如，可通過現(xiàn)代無調(diào)性、十二音體系等一系列的音樂技法來創(chuàng)作出具有鮮明民族特點的鋼琴作品;也可有機(jī)結(jié)合傳統(tǒng)和聲與民族調(diào)性來讓鋼琴作品更加富有民族性與趣味性。再例如，對當(dāng)今海內(nèi)外盛行的鋼琴曲目進(jìn)行改編，適當(dāng)?shù)卦偌右砸欢ǖ拿褡逭{(diào)性，這樣一來，就能夠讓鋼琴作品的延續(xù)性、創(chuàng)新性、文化性得以提升。值得注意的是，每人對音樂的感悟能力或多或少均存在著一定的差異，樂感較佳的學(xué)習(xí)者在彈奏鋼琴時往往會樂在其中，且彈奏出來的樂曲也富有感染性;而樂感較差的學(xué)習(xí)者在彈奏鋼琴時則會手足無措，稍不注意就會產(chǎn)生過度緊張的情況。有鑒于此，鋼琴教育者需要提高學(xué)習(xí)者對于鋼琴文化的掌握程度，可定期組織學(xué)生去參加大型鋼琴演奏活動、大型交響樂演奏活動以及鋼琴文化講座，爭取讓學(xué)習(xí)者多聽多練，以此來增強(qiáng)其樂感。鋼琴教育者還要進(jìn)一步增強(qiáng)學(xué)習(xí)者對鋼琴曲目的理解程度，從宏觀角度、理性角度去理解音樂、分析音樂，尤其是在易出錯的知識點和概念較為模糊的知識點時更要重點指導(dǎo)，同時還要留下詳細(xì)而又全面的記錄，這樣一來，在潛移默化之中也可讓學(xué)習(xí)者的的即興伴奏能力得以增強(qiáng)。

二、鋼琴教育對鋼琴文化的傳播與創(chuàng)新

（一）鋼琴教育對鋼琴文化的傳播

通常而言，鋼琴教育對鋼琴文化的傳播主要體現(xiàn)在2個方面，分別是“文化的擴(kuò)散”與“文化的傳承”。“文化的傳承”是指在人類發(fā)展體系中通過一代一代通過不斷往后代傳播的方式來傳承文化，鋼琴教育亦是如此，它絕對不會由于時代的變遷而放棄傳承，也不會由于某個鋼琴家的去世而停止傳承。正好恰恰相反，自鋼琴文化出現(xiàn)以來，一代又一代的鋼琴教育者不斷地將新的鋼琴文化“動態(tài)”融入到原來的鋼琴文化系統(tǒng)中，使之推陳出新、開拓發(fā)展。持之以恒的話，那么就會讓鋼琴教育成為鋼琴文化傳播的主要“推手”，在很大程度上提升其增值性。鋼琴學(xué)習(xí)者通過鋼琴教育也可獲得多方面、多學(xué)科的文化知識，融會貫通之后就會形成新的文化動力，這樣一來，就會讓鋼琴文化實現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展。例如，在給學(xué)生講授《牧童短笛》鋼琴曲時，就需要詳細(xì)而又具體地講述其文化背景。《牧童短笛》是中國著名音樂家賀綠汀先生于1934年創(chuàng)作出來的第一首中國鋼琴作品，其聲樂風(fēng)格與歐美鋼琴曲存在著較大的差異，有機(jī)融合了中國民族風(fēng)格與西方復(fù)調(diào)寫法，為中國鋼琴音樂作品的發(fā)展打下了堅實的基礎(chǔ)。《牧童短笛》再現(xiàn)了中國南方地區(qū)牧童在鄉(xiāng)野里面邊吹笛邊放牧的田園景色，一股濃濃的“中國風(fēng)”。待學(xué)生理解了鋼琴曲的文化背景之后，學(xué)生就能夠真正走入到《牧童短笛》的情景之中，感悟鋼琴教育所帶來的的美，必然能夠在潛移默化中切實提升學(xué)生的鋼琴演奏意境與鋼琴演奏水平。

而“文化的擴(kuò)散”是指在同一時期內(nèi)由一個群體將文化“擴(kuò)散”傳遞到另一個群體，這是有利于保存文化的創(chuàng)新性。眾所周知，文化存在的基礎(chǔ)就在于溝通與交流，否則的話，就很難被社會所關(guān)注與接受，那么自然就會讓“無源之水無本之木”一樣最終消失。鋼琴教育領(lǐng)域的“文化的擴(kuò)散”主要是通過學(xué)術(shù)研討會、鋼琴交流演出、鋼琴比賽等方式來實現(xiàn)，既能夠擴(kuò)大受眾群體，又能夠讓鋼琴文化更好地與鋼琴教育融合在一起。

（二）鋼琴教育對鋼琴文化的創(chuàng)新

首先，通過鋼琴教育活動能夠?qū)⒃揪哂休^為明顯客觀性質(zhì)的鋼琴文化轉(zhuǎn)換為一種主體性質(zhì)的文化，鋼琴學(xué)習(xí)者會在潛移默化中將與鋼琴文化相關(guān)的物質(zhì)文化、精神文化等升華為文化認(rèn)知，這樣一來，就可有效激發(fā)起鋼琴文化創(chuàng)新能力。其次，鋼琴教育活動可將廣大人民群眾內(nèi)心深處的主體文化轉(zhuǎn)換成鋼琴客體文化，當(dāng)然這個過程往往具有長期性，通常是以鋼琴音樂會、鋼琴講座、鋼琴培訓(xùn)會、鋼琴課堂情景等為載體來讓鋼琴學(xué)習(xí)者體驗到鋼琴文化的魅力，這對于鋼琴文化的創(chuàng)新也是有利的。