淺談現(xiàn)代稱呼語(yǔ)演變中的文化色彩和語(yǔ)言污染

李文君

摘? ?要： 稱呼語(yǔ)是人類語(yǔ)言中的重要交流語(yǔ)言，隨著時(shí)代的變遷，人類稱呼語(yǔ)在不同時(shí)代呈現(xiàn)不同的演變現(xiàn)象和演變規(guī)律。本文通過(guò)捕捉一些語(yǔ)言演變中的表征變化，了解語(yǔ)言演變中的文化色彩和語(yǔ)言污染，進(jìn)一步探究現(xiàn)代稱呼語(yǔ)的發(fā)展演變規(guī)律。

關(guān)鍵詞： 稱呼語(yǔ)? ?文化色彩? ?語(yǔ)言污染

中華民族有著悠久和豐富的文化史，語(yǔ)言現(xiàn)象復(fù)雜多樣，單論稱謂，體現(xiàn)著仁義禮讓的傳統(tǒng)美德和豐厚濃郁的文化色彩。由于受倫理、尊卑、長(zhǎng)幼、性別、地域等因素的影響，不同時(shí)代出現(xiàn)的稱呼語(yǔ)接受著社會(huì)生活的實(shí)踐檢驗(yàn)和時(shí)代篩選，這些稱呼語(yǔ)或“適者生存”，或“曇花一現(xiàn)”，有的保存了旺盛的生命力“經(jīng)久不衰”，有的成了“過(guò)客稱呼”被社會(huì)淘汰。

一、稱呼語(yǔ)演變中的含義變化

稱呼，是指人們?cè)谌粘＝煌鶓?yīng)酬中采用的稱謂語(yǔ)，也是人與人之間招呼對(duì)方，以表明相互關(guān)系的名稱用語(yǔ)。

（一）稱呼語(yǔ)含義的擴(kuò)大

在語(yǔ)言演變中，部分稱呼語(yǔ)在不同時(shí)代和不同地域環(huán)境，往往在原有含義的基礎(chǔ)上有所延伸和擴(kuò)大，反映著不同時(shí)代不同地域稱呼語(yǔ)的發(fā)展特點(diǎn)。

古時(shí)稱私塾授課人為“先生”，“先生”一詞，用例始見(jiàn)于春秋，《論語(yǔ)·為政》：“有酒食先生饌。”注解曰：“先生指父兄而言也。”到了戰(zhàn)國(guó)以后，“先生”泛指有聲譽(yù)有品德有學(xué)問(wèn)的長(zhǎng)輩。唐、宋以來(lái)，習(xí)慣對(duì)道士、醫(yī)生、占卦者及測(cè)字者多稱為“先生”。隨著歷史的推移，明清時(shí)期，“先生”一詞在人們的腦海里開始淡薄，至辛亥革命之后，隨著新思想新潮流的傳播，“先生”一詞在一些有身份有地位有影響力的人身上又被廣泛稱呼起來(lái)。

再如“教授”這一稱呼語(yǔ)，如今是對(duì)高校授教者的稱謂，是一種職稱稱謂，而稱“先生”則更有德高望重之感，敬仰之意遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于“教授”二字。由此演變，新聞媒體對(duì)一些政界人物如部長(zhǎng)總理、各國(guó)元首等都可稱為先生。

學(xué)生稱講臺(tái)上傳授他們知識(shí)的人為“老師”，醫(yī)院里醫(yī)生、護(hù)士稱比自己年長(zhǎng)的醫(yī)護(hù)人員為“老師”，報(bào)社、出版社稱年長(zhǎng)的工作者為“老師”，進(jìn)而延伸至所有行業(yè)比自己早入行的人都稱之為“老師”，尤其在風(fēng)靡十多年的營(yíng)銷行業(yè)，所有比自己早進(jìn)入的人，后來(lái)者均尊稱為“老師”，這時(shí)“老師”一詞的內(nèi)涵普及了，外延更是擴(kuò)大了。

（二）稱呼語(yǔ)含義的縮小

凡人均有稱呼，但有些稱呼隨著時(shí)代變遷和社會(huì)發(fā)展，逐漸縮減或消失。現(xiàn)代漢語(yǔ)中第二人稱的代詞只有“你”和“您”，古代有“汝、爾、若、而、乃”等不同稱呼詞語(yǔ)，因不同身份不同環(huán)境用法各異。同樣，現(xiàn)代漢語(yǔ)中，諸如“朕”“諸侯”“黔首”“氓”這些詞，代表的時(shí)代制度和人物身份早已成為歷史，有的稱呼語(yǔ)甚至永遠(yuǎn)不用了。

古代社會(huì)的興盛源于母系氏族，對(duì)于女性的稱呼風(fēng)雨萬(wàn)變，“小姐”“女士”“太太”等稱呼語(yǔ)在不同時(shí)代體現(xiàn)不同的演繹文化。“小姐”一般是對(duì)未婚女子的稱呼，“女士”是不論年齡大小的稱呼。“太太”一般是對(duì)已婚女子的尊稱。“小姐”同“太太”又有它們的演變歷史，五六十年代稱“小姐”，特指那些資產(chǎn)階級(jí)或官僚地主家庭的女孩，常常遭人譏諷。到二十世紀(jì)九十年代，未出嫁的姑娘尊稱為“小姐”，隨之售貨員、服務(wù)員、辦事員……各行各業(yè)只要是年輕姑娘就親切地稱之為“小姐”。可是進(jìn)入二十一世紀(jì)，“小姐”一詞又被冠以新的意味，在服務(wù)窗口若再稱女辦事員為“小姐”則遭白眼，讓人啼笑皆非，這里的“小姐”一詞明顯有負(fù)面意味。

（三）稱呼語(yǔ)含義的轉(zhuǎn)移

中國(guó)古代最早把首領(lǐng)稱之為“后”，又有“君”“王”“皇”等。“后”甲骨文中，是象形字，“象產(chǎn)子之形”。那時(shí)是母系社會(huì)，婦女地位高。《金文常用字典》中詮釋“君”，一個(gè)人手里拿著勞動(dòng)工具，“上部為以手持杵之形”。表示一邊勞動(dòng)，一邊指揮。“王”，“王字本大斧也”。“皇”同“煌”，上部光芒萬(wàn)丈，下部是燈，這時(shí)候的首領(lǐng)至高無(wú)上，已經(jīng)被神圣化了。

現(xiàn)代“王”“后”“主”各字，表達(dá)意義已經(jīng)完全轉(zhuǎn)化了。另如“仆”（自我謙稱）、“愚”（謙稱）、“孤”（自稱）、“將軍”（有身份的武官）、“烈士”（德才兼?zhèn)溆斜ж?fù)的男子）、“執(zhí)事”（高于自己職位的同事）、“子”（第二人稱“你”的尊稱），這類詞匯雖然偶有使用，意義也與古代相去較遠(yuǎn)。

二、稱呼語(yǔ)演變中的文化色彩

中國(guó)人一向重視說(shuō)話，《說(shuō)文》“言”“口”“舌”諸部文字都同語(yǔ)言有關(guān)。“和”和“合”，彰顯出語(yǔ)言是人際交往最和諧的溝通方式。“知”，要獲得知識(shí)，就要?jiǎng)幼欤私徽劇！爸恰保f(shuō)明聰明的人更少，不多交談。“哲”，高深的道理要通過(guò)語(yǔ)言獲得和交流。

（一）稱呼語(yǔ)的時(shí)代色彩

新中國(guó)誕生后，上至領(lǐng)導(dǎo)干部，下至普通百姓，男女老少，最光榮的稱呼是“同志”。后來(lái)“同志”一詞因過(guò)于嚴(yán)肅，漸漸被“師傅”一詞代替，“工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)一切”，于是“師傅”又是最流行的稱呼了。再后來(lái)，曾經(jīng)并駕齊驅(qū)的“同志”和“師傅”卻漸漸淡出日常口語(yǔ)。

（二）稱呼語(yǔ)的地域色彩

新概念、新信息，在不同的區(qū)域環(huán)境中反映不同的社會(huì)關(guān)系。比如“太太”一詞在封建社會(huì)是指顯赫望族、高官權(quán)貴的伴侶，新時(shí)代稱呼“太太”，一般是對(duì)已婚女子的尊稱。廣東沿海地區(qū)，稱普通人家的女主人為“太太”，在內(nèi)地卻幾乎不用“太太”一詞，常用的“老婆”“媳婦”“愛(ài)人”或“老伴”。在北京到處都能聽(tīng)到稱普通人為“師傅”，在山東人普遍聽(tīng)到的是“伙計(jì)”。

（三）稱呼語(yǔ)的感情色彩

人是社會(huì)的主體，對(duì)人的稱呼往往體現(xiàn)著一定的社會(huì)文化和人文情感。魯迅先生在《阿長(zhǎng)與山海經(jīng)》中對(duì)同樣一個(gè)人，有“長(zhǎng)媽媽”“阿長(zhǎng)”“阿媽”三個(gè)稱呼，細(xì)細(xì)咀嚼，意味深長(zhǎng)。“長(zhǎng)媽媽”是禮貌語(yǔ)，“阿長(zhǎng)”有熟識(shí)度，“阿媽”則是更親昵。祖母喊“阿長(zhǎng)”是常規(guī)，無(wú)貶義;可到魯迅口中，便成了咒罵，是憎惡，是滿腔的厭惡之情。

魯迅先生的《阿Q正傳》中，平日里，大家稱呼阿Q為“渾小子”，但當(dāng)辛亥革命來(lái)到未莊，他們卻怯怯地改稱為“老Q”和“Q哥”，他們對(duì)阿Q這些稱呼語(yǔ)的大轉(zhuǎn)彎，恰恰體現(xiàn)了未莊這一群惶惶然若喪家之犬的所謂“紳士們”的趨炎附勢(shì)以尋求生存的應(yīng)變心機(jī)，他們感到大勢(shì)已去，在舊的禮制即將消亡之時(shí)，以屈求伸的垂死掙扎。

（四）稱呼語(yǔ)的尊卑色彩

中國(guó)的封建文化極其看重女性的婚姻道德，所謂“餓死事小，失節(jié)事大”。對(duì)男子比較重視他們對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。值得深思的是，漢語(yǔ)中根本沒(méi)有與“烈女”同義的男性稱謂。“烈”本有剛烈果敢、胸懷抱負(fù)、不屈不撓之意，為正義而死，是盛贊之意。“烈女”指的是被侮辱被侵害后自殺身亡的人，指誓不再嫁，還指以身殉夫者。“烈士”則僅指胸懷遠(yuǎn)大抱負(fù)、為正義奮斗的男子，特指為正義而失去生命的人（男女都可）。同一個(gè)贊美的詞素“烈”字，對(duì)女子贊美的是她的貞操道德和殉夫精神，對(duì)男子贊美的卻是為正義斗爭(zhēng)的犧牲精神，幾千年來(lái)，這些細(xì)微的構(gòu)詞習(xí)慣烙上男女尊卑因素，令人嘆息。

三、稱呼語(yǔ)演變中的語(yǔ)言污染

應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，雖然五千年文明的漢語(yǔ)稱呼語(yǔ)如此豐富和發(fā)達(dá)，但與此同時(shí)，語(yǔ)言污染的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。言語(yǔ)情深可以勝過(guò)眉眼傳情，但語(yǔ)言被污染、被誤傳的現(xiàn)象每個(gè)時(shí)代都存在。

（一）稱呼詞語(yǔ)中不乏罵人咒人的詞語(yǔ)

華夏號(hào)稱文明古國(guó)，世人譽(yù)之為禮儀之邦，即使在君子之國(guó)有唇槍舌劍，口戰(zhàn)中的君子同樣講究言談和悅、論戰(zhàn)和美。《禮記·儀禮》道：“言語(yǔ)之美，穆穆皇皇。”穆穆者，敬之和;皇皇者，正而美。講究說(shuō)話謙恭和氣，談吐文雅。但在浩瀚的稱呼語(yǔ)空間中，每個(gè)時(shí)代同樣還有良莠并存的語(yǔ)言現(xiàn)象，諸如壞人、潑婦、笨蛋、白癡、小賊、丑八怪……

（二）稱呼語(yǔ)中褒貶詞義換位

社會(huì)生活中的交流稱呼語(yǔ)瞬息萬(wàn)變，有些最尊敬的用語(yǔ)有時(shí)卻用于最疏遠(yuǎn)的人，甚至用于諷刺罵人，如：衣冠楚楚（褒詞貶用）;有時(shí)最粗野的不敬之詞，卻用在了最親近的人身上，表達(dá)親昵之情，如“老不死的”。

（三）不合禮儀的各種稱呼誤用

稱呼是一種文化現(xiàn)象，不同區(qū)域的稱呼反映著不同區(qū)域和不同環(huán)境的文化禮儀和民情風(fēng)俗。北京人喜歡稱別人為“師傅”，山東人喜歡稱別人為“伙計(jì)”。但是，在南方人聽(tīng)來(lái)，“師傅”往往稱“出家人”，“伙計(jì)”一般指“打工仔”。有些用語(yǔ)在正式公共場(chǎng)合也不宜使用，如“兄弟”“哥們兒”等稱呼語(yǔ)如果使用在商務(wù)場(chǎng)合，那么顯得被稱呼的人檔次不高，缺乏修養(yǎng)。還有不稱呼或亂稱呼對(duì)方的現(xiàn)象，都會(huì)給對(duì)方帶來(lái)不快。

依照慣例，在商務(wù)會(huì)面中最正式的稱呼有三種：行政職務(wù)、技術(shù)職稱，或采用泛尊稱，如“先生”“夫人”一類可廣泛使用的尊稱。對(duì)有行政職務(wù)的人要稱行政職務(wù)，尤其在正規(guī)場(chǎng)合更應(yīng)該稱其行政職務(wù)，也可稱技術(shù)職稱，就高不就低，張教授，一般不說(shuō)張副教授。另外，對(duì)不熟悉的人，要記住姓名，每個(gè)人的名字都是獨(dú)一無(wú)二的，記住名字是一種尊重。

在商務(wù)會(huì)面中，不適當(dāng)?shù)姆Q呼有四種情形：無(wú)稱呼;不適當(dāng)?shù)乃追Q;不適當(dāng)?shù)暮?jiǎn)稱;地方性稱呼。有一個(gè)笑話，廠長(zhǎng)本姓傅，是“一把手”正職，真正的“副廠長(zhǎng)”卻姓鄭，個(gè)別職工總是在廠長(zhǎng)之前冠以姓氏，弄得傅廠長(zhǎng)整天滿臉烏云，其實(shí)，大家稱之為“廠長(zhǎng)”即可讓這位領(lǐng)導(dǎo)免遭稱呼上的尷尬。

（四）對(duì)網(wǎng)絡(luò)稱呼語(yǔ)言和音譯稱呼語(yǔ)的熱衷使用

互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用而生，人們對(duì)口語(yǔ)和書面語(yǔ)的慣用詞語(yǔ)的沿用有了天翻地覆的影響，最突出表現(xiàn)為一些網(wǎng)絡(luò)縮略稱呼語(yǔ)、港臺(tái)地區(qū)稱呼語(yǔ)、新外來(lái)稱呼語(yǔ)、科技術(shù)語(yǔ)的進(jìn)入。有的人棄中華民族的稱呼詞語(yǔ)而不用，亂用網(wǎng)絡(luò)新詞和外來(lái)語(yǔ)，或崇洋或媚俗或效顰或泄憤，打亂了正常的社會(huì)交際語(yǔ)言。如，很OUT（表示老土）;7456（氣死我了）;大蝦（高手）;亮騷（將心愛(ài)的東西展示給外人看或向他人炫耀得意之事，褒義）;粉絲（崇拜者，比如歌迷、影迷等）;月光族（每月的個(gè)人收入全部消費(fèi)掉，月存款額為零，特指收入較高但無(wú)存款的白領(lǐng)消費(fèi)族）。

從以上種種稱呼語(yǔ)演變發(fā)展中，我們可以看到國(guó)人對(duì)詩(shī)書禮制、尊卑長(zhǎng)幼等傳統(tǒng)習(xí)俗的重視和承繼。稱呼語(yǔ)是泱泱中華浩瀚民族文化的重要組成部分，是研究華夏民族史、人類史、文化史的重要資料。在我國(guó)，深厚的文化底蘊(yùn)決定了對(duì)民族稱呼語(yǔ)的規(guī)范要求，特定歷史時(shí)代產(chǎn)生的稱呼語(yǔ)經(jīng)過(guò)時(shí)代的洗禮變遷，加之世界經(jīng)濟(jì)大潮的制約，中華大地迫切需要中華民族共同稱呼語(yǔ)走向規(guī)范化之路。我們有責(zé)任研究中華民族稱呼語(yǔ)的演變規(guī)律，努力探索稱呼語(yǔ)與不同社會(huì)文化、不同區(qū)域禮儀及不同民情習(xí)俗之間的關(guān)系，任何影響中華民族稱呼語(yǔ)的語(yǔ)言習(xí)慣和語(yǔ)言現(xiàn)象，都應(yīng)該一步步走向規(guī)范，使中華民族稱呼語(yǔ)日臻完善。

參考文獻(xiàn)：

[1]王希杰.漢語(yǔ)修辭和漢文化論集[M].北京：語(yǔ)文月刊出版社，1996.07.

[2]劉躍進(jìn).文化就是社會(huì)文化——廣義“文化”概念的邏輯批判[J].北方論叢，1999（03）.

[3]王曉紅.稱呼語(yǔ)的社會(huì)文化標(biāo)志功能[J].解放軍外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2001（01）.

[4]劉志誠(chéng).漢字和華夏文化[M].成都：巴蜀書社，1995（05）.

[5]霍艷艷.淺析漢語(yǔ)古今稱呼語(yǔ)變化體現(xiàn)的中國(guó)文化演變[J].北方文學(xué)，2013（3）.

[6]呂叔湘.語(yǔ)言的演變[M].北京：人民教育出版社，2015.