南朝石墓門圖像組配探究

摘 要：石墓門作為南朝墓葬的重要組成部分，其形制規格、裝飾圖案、表現形式反映了當時墓葬形制、喪葬禮儀、宗教信仰、文化觀念，并可以借此窺探南朝線刻藝術的發展狀況。以南京棲霞區靈山大浦塘村南朝墓石門為例，通過田野考察、繪制線描圖、圖像學、文化因素分析方法，從美術考古視角比較分析南朝石墓門圖案區域特點、時代特征、圖案組合規律及發展演變軌跡，進而探究石墓門圖案的內涵、功能及象征含義。

關鍵詞：南朝;石墓門;裝飾;圖像;象征

中圖分類號：J3143

文獻標識碼：A

文章編號：1671-444X（2020）05-0077-08

國際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2020.05.011

Abstract：Stone tomb gates as an important part of burial in the Southern Dynasty with its form size， system specifications， decorative patterns and forms of expression reflected the forms of tomb， funeral etiquettes， religious beliefs and cultural concepts. It can also be used to explore the development of the line carving art in Southern Dynasty. Taking the stone tomb gates in Daputang Village， Lingshan Area， Qixia District， Nanjing city as one example， this essay compares and analyzes the regional features， characteristics of the times， rules of pattern combination and evolution track. It attempts to explore the connotations， functions and symbolic implications of the patterns on the stone gate with field investigation， line drawing， iconography and analyzing cultural factors.

Key words：Southern Dynasty; Stone tomb gate; decoration; image; symbol

隨著考古學、歷史學、宗教學、社會學等學科交叉研究方法的引入，尤其是不斷更新的考古發掘圖像材料為古代藝術研究提供了重要的實物資料，美術史學研究領域得到擴展與延伸，以交叉學科為主的美術考古學成為當下藝術史研究的一種新趨勢。

陳寅恪先生在《吾國學術之現狀及清華之職責》一文中，也強調系統整理、陳列和出版圖像遺物的必要性。[1]李淞在討論中國美術史學的發展與走向時，也提出將“圖像”而非“美術”作為美術史學科研究的主要對象。[2]以考古發掘的石刻線畫資料為切入點，可以探究歷史上某一時期、某一地區的線刻藝術發展情況，并且可以補充古代藝術研究鏈條的缺陷與不足。

南朝陵墓地表石刻與地下墓室拼鑲磚畫一直都是學術界關注的焦點，與此同等重要的石墓門，在墓室建筑中也占有重要地位。石墓門作為南朝墓葬的重要組成部分，其形制規格、裝飾圖案、表現形式反映了當時墓葬形制、喪葬禮儀、宗教信仰、文化觀念，石墓門上雕刻紋樣組配關系體現出不同文化的傳播與交流，并可以借此窺探南朝線刻藝術的發展狀況。

南京棲霞區靈山南朝墓石墓門是迄今為止發掘、保存最完整的石墓門，成為研究南朝墓葬文化和裝飾藝術的重要切入點。本文以南京棲霞區靈山大浦塘村南朝墓石門為例，通過田野考察、繪制線描圖、圖像學、文化因素的分析方法，從美術考古視角比較分析南朝石墓門圖案區域特點、時代特征、圖案組合規律及發展演變軌跡，進而探究石墓門圖案的內涵、功能及象征含義。

一、石墓門基本結構

據目前考古發掘報告顯示，在南京、丹陽已發掘多座設有石墓門的南朝墓，如南京西善橋油坊村南朝墓、江蘇丹陽胡橋和建山南朝墓、南京郊區兩座南朝墓、南京隱龍山南朝墓、南京雨花臺區鐵心橋小村南朝墓等。由于這些石墓門出土時大多破損殘缺、風化嚴重，石墓門上裝飾圖案漫漶不清，難以辨認，因此并未引起學界重視。2012年南京市博物館考古隊在棲霞區靈山大浦塘村發掘一座南朝貴族墓，出土一套組合完整、圖案雕刻精美的石門參見南京市博物館總館官網：《南京市棲霞區靈山大浦塘村南朝貴族墓考古發掘》報告，石墓門現藏于南京市六朝博物館。，成為研究南朝繪畫雕刻藝術極為重要的珍貴資料，具有極高的歷史與藝術價值。 2013年，南京市考古研究所在棲霞區新合村獅子沖又發掘兩座南朝墓，在兩座墓葬內均發現刻有圖案的石墓門[3]，由于多種原因，這兩座墓葬在發掘途中停止，并進行保護性回填，不過考古人員對石墓門上半部分進行了拓片、繪圖，留下珍貴的資料，也是研究南朝石墓門的重要參考。

在南朝大型磚室墓中，設置石墓門數量有兩道與一道的區別，多重石墓門則顯示出墓主人的地位及墓葬的等級。羅宗真認為“帝后一級的陵墓用兩進石門，王侯一級的用一進石門，屬于統治階級內部的一種界限區別。”[4]宿白在研究西安附近唐墓葬形制時，也將有無石墓門作為衡量墓葬等級高低的條件之一。[5]墓葬甬道內設置石墓門的規格和數量，成為判斷墓葬等級的重要參考因素。從棲霞區靈山南朝墓設置一道石墓門的墓葬形制規格來看，此墓葬等級較高，墓主人很可能是一位身份顯赫的王室貴族，這種推斷也從出土的殘損石墓志中辨識出墓主的相關信息得到確證。

南京棲霞區靈山南朝墓是一座卷頂磚室墓，平面呈“凸”字形，由墓室、甬道、石墓門、排水溝、封門墻等部分構成。靠近墓室的甬道中立有一道組合完整的石墓門，石墓門為青石質地，高325cm，寬190cm，由門額、門楣、門柱、門扉、門檻等部件組成（圖1）。門額與門楣由一整塊青石鑿刻而成，連為一體，通過浮雕與陰線刻相結合的藝術手法區分門額與門楣。

半圓形門拱豎直立于兩側門柱之上，門額正面浮雕“人”字形斗拱，門拱下部用淺浮雕成橫梁、門楣區域。“六朝陵墓在建筑結構上一個重要特點是墓門均為石砌，門額呈半圓形，拱上浮雕人字拱。這種石砌的浮雕人字拱墓門，可能是陵墓墓室結構的一個標志。”[4]88門楣底部左右分別鑿有兩個凹槽，以榫卯結構與兩扇石門、門柱扣接，兩扇門扉為內向對開。石門兩旁邊緣切入墓壁，以作固定，防止石門倒塌。

二、石墓門圖案分布及組合規律

石墓門正面雕刻有人物、動物和各種花草裝飾圖案，集中分布在門額、門楣、門柱、門扉、門檻;背面為素面，凹凸不平，沒有圖案。這些圖案均采用陰線刻，遠距離觀察難以發現，筆者在現場考察記錄基礎上，采用局部拍攝，并繪制線描圖，依據石門圖案組合關系，復原出石墓門正面完整的線描圖，以此深入分析石墓門各部位圖案組配及象征含義。

門額正面淺浮雕仿木結構“人”字形斗拱，并坐于淺浮雕橫梁之上。“人”字形拱上應雕有圖案紋飾，但因風化嚴重，紋飾漫漶不清，很難辨識確切圖案。橫梁分為三層布局，上層線刻二方連續忍冬紋;中層是仿木結構的五塊凸起的方石，中間的方石上陰線刻一對鳥，相向而立，兩側方石分別陰線刻單鳥，展翅面相內;下層橫梁空白處有卷草紋裝飾。

門楣正中間刻有獸面圖，獸面頭頂正中有雙層山峰形冠，山峰頂部有一摩尼珠，左右分別生出兩個牴角，口中之物類似于西王母的“戴勝”，面部左右長出鬃毛，仔細辨認可以發現獸面右下方有一只獸爪。獸面左側線刻青龍、花草紋，右側線刻白虎、花草紋，兩側神獸呈對稱狀分布。在主題圖案之間空白處用蓮花、蔓草飄帶等紋樣點綴裝飾。

兩側門柱采用分格形式刻畫，每格中刻畫一個圖案，分格處采用雙直線分割，主題圖案邊緣以卷草紋裝飾。門柱中間位置的門栓為上下分界點，分為上部圖案體系，下部圖案體系。左側門柱上部從上向下依次是日神、天鹿、朱雀（鳳鳥）、獅子，日神呈人首蛇身，兩臂生出羽翼，雙手過頂舉日，日中有三足烏，為太陽的象征;左側門柱下部從上向下依次刻畫獸面、覆蓮卷草紋，此獸面頭頂正中有山峰形冠，左右分別生出兩個牴角，面部左右長出鬃毛，口中有飄帶，與門楣獸面不同之處是頭頂沒有摩尼寶珠，也并未發現獸爪。右側門柱上部從上向下依次刻畫月神、天鹿、朱雀（鳳鳥）、白虎，月神呈人面獸身，雙手過頂舉著月，月中刻一蟾蜍，代表月亮;左側門柱下部與右側門柱下部圖完全相同，呈對稱分布。兩側門柱中部有一凸起的門栓，呈橋形，門栓弧面上下各分布著兩個乳釘，門栓各鑿一孔洞，右側相通，左側則不通（門閂已不存在），門栓正面及旁邊刻有卷草紋;門柱邊框以連續卷草紋環繞，圖案雕刻精致，極具藝術表現力。門柱內側面圖案主要是由卷草紋、寶珠蓮花紋、朱雀、門吏等組成，門吏為男性，留有胡須，多有秀骨清像之姿，門柱左右兩內側面圖案互相對應（圖2）。

①右側門柱正面線描圖? ②左側門柱正面線描圖 ③右側門柱內側面線描圖 ④左側門柱內側面線描圖

石墓門左側門扉完整，門扉右上角陰線刻朱雀，呈側面展翅欲飛狀，門扉中下部陰線刻一手持劍的武士像，占據門扉2/3的空間，門扉中部右側裝飾一鋪首（鋪首已不在），門扉上下邊緣采用環狀忍冬紋裝飾，左右邊緣密集排列著纏枝葡萄紋，表現出強烈的連續性，不斷地重復與延展（圖3）。其它空白處采用蓮花紋、花草紋裝飾。右側門扉殘缺，只剩下三分之一，由殘留下部門扉可以判斷，圖案與左側門扉相同。

門檻正上面陰線刻團狀蓮花紋、朱雀、花草紋。以團狀蓮花為中心，兩側依次是喙銜仙草的朱雀、團狀蓮花紋、花草紋，門檻邊緣刻卷草紋裝飾（圖4）。

三、石墓門圖案組配與象征含義

石墓門在功能性與象征性上，都與墓葬空間的概念緊密聯系在一起。它作為墓葬內一種建筑形式，對墓葬的空間進行劃分，內部與外部空間、虛擬空間與現實空間、封閉的空間與開放的空間。石墓門既是一件實體，又是一種繪畫媒材，承載著刻畫的裝飾圖案。而每一個圖案都有其獨特位置，在搭配組合時，也有嚴格的規制，規制背后又隱藏著深厚的文化內涵。

（一）獸口銜“勝”

門楣上的圖案由獸面、青龍、白虎、花草紋構成一組，以獸面為中心，兩側為動物、植物紋配置，這種左右對稱布局以此凸顯獸面的中心位置。這種組合并不是孤例，在棲霞區獅子沖南朝墓M2第二重石門門額與這種組合關系相似——獸面紋在“人”字拱正中間，“人”字拱左側為朱雀、青龍、萬歲，右側為朱雀、白虎、千秋南京市考古研究所：《南京棲霞獅子沖南朝大墓發掘簡報》，載《東南文化》，2015年第4期。該簡報指出“人”字拱兩側中部為對稱分布的“飛龍”，但筆者仔細比對“飛龍”的造型和龍身上的紋飾，認為對稱的“飛龍”應是青龍與白虎，即“人”字拱左側（東）為青龍，右側（西）為白虎，這與墓葬坐北朝南的方位相對應。，以“人”字拱中心橫向觀測，形成兩組神獸相向，獸面為中心對稱組合圖案。

這種獸面紋圖案組合形式還可以在同時期的北朝粟特人壁畫墓中找到痕跡，如北周康業墓石門門楣上正中線刻獸面紋，左側青龍、右側白虎，獸面頭部為山字形冠（圖5），在康業墓圍屏石榻榻板正面也刻有獸面紋，兩側線刻朱雀[7];北周安伽墓石門的門楣正中位置線刻的獸面，兩側刻有對稱的纏枝葡萄紋[8]（圖6）;北齊東安王婁睿墓石門門額正中雕繪獸面紋，其上有摩尼寶珠，兩側分別繪兩只喙銜花草的朱雀[9];北齊徐顯秀墓石門門額正中也雕繪獸面，獸口銜“勝”（圖7），兩側是兩只喙銜花草的朱雀，具有明顯的外來風格。

南朝與北朝石墓門相比，北朝石墓門基本上是采取雕刻（線刻）+彩繪的方式表現，從現在石墓門上殘留的色彩看，依然能辨識出獸面的色彩組配關系和樣式。在南北交界的區域，河南鄧縣學莊南朝墓出土一些彩色畫像磚，雖然墓門原有的彩色壁畫已經不存在，但陳大章臨摹的卷門壁畫為我們提供了獸面色彩關系的重要參考（圖8），從獸面的造型結構看，口銜“勝”，“勝”上有飄帶[10]，這與南京棲霞區靈山南朝墓石墓門上的獸面更為接近（圖9）。

墓葬中石墓門門額或門楣上出現的獸面，大部分情況下兩側都配有動物或植物圖案，構成一個圖案組系，獸面始終在這個組系中處于中心位置，可知獸面在此占據重要地位。這種獸面在南北朝墓葬石墓門上皆有表現，且分布區域廣泛，顯然已成為這一時期喪葬文化和信仰體系的組成部分，以及墓葬藝術的重要裝飾母題。

目前學界對南北朝獸面的源流頗有爭議：一是認為這種獸面形象并非是中原本土所有，而是受到外來文化和宗教藝術的影響;二是認為獸面受漢魏傳統乃至商周青銅器上的饕餮演變而來，或是源于新石器時代玉器上的獸面紋飾。筆者在《南北朝獸面圖像源流考辯》[12]《南北朝獸面圖像譜系及其傳播研究》[13]兩篇文章中，認為南北朝時期獸面是在延續本土傳統獸面圖式基礎上，吸收了外來文化因素裂變為多種類型，形成新的獸面組合形式。

此石墓門獸面最顯著的特點是口中銜“勝”，“勝”上有飄帶。“勝”又是西王母的象征，“戴勝”可以說是西王母的重要標志。在漢畫像石中，“勝”也有單獨表現的形式，在武梁祠正面山墻上就有“勝”形圖案，一側有榜題曰：“玉勝王者”[14]。說明這并不是簡單的“蓬發而戴勝”用以束發的“簪”，而是具有“王者”“權利”“神圣”的身份象征。在某種意義上，可以說“勝”是西王母的象征符號，然而此處“勝”卻成為獸面口中銜物，不難發現，這種組合方式的變化預示著西王母信仰的變遷。同時，獸面作為南朝墓葬文化瑞獸系統之一，也具有驅邪避鬼、鎮墓守護的功能。

（二）日月神崇拜

石墓門兩側門柱上部第一格分別刻畫對稱分布的日輪、月輪。 墓葬中繪有人首蛇身托舉日月的神靈圖案，其身份的辨識在學術界有兩種不同觀點：一是被認為是伏羲和女蝸;二是被認為是日神羲和月神常羲。形象各異的日月神說明其在流傳演變過程中的諸多變異特征，以及所具有的時代性、地域性特征。

古代文獻史料中對日、月有這樣的記載：《淮南子·精神訓》：“日中有踆烏，而月中有蟾蜍。”[15]后因以“蟾踆”指代日月。《論衡·說日篇》：“日中有三足烏”。《太平御覽·卷四》：“月三日成魄，八日成光，蟾蜍體就，穴鼻始萌（宋均注曰：穴，決也，決鼻，兔也。）”[16]。“日者，陽精之宗。積而成鳥，象鳥。……月者，陰精之宗。積而成獸，象兔蛤焉。”[17]這種以三足烏、蟾蜍為象征的日月符號在漢代基本上已經形成圖案定式，可以從馬王堆出土的漢墓帛畫，以及漢畫像石上尋找到這類題材的圖案蹤跡。

這種在漢墓中形成的日、月裝飾圖案一直延續至南北朝時期，在多座畫像磚壁畫墓中使用，如江蘇丹陽鶴仙坳、建山金家村、胡橋吳家村發掘的南朝墓，在甬道口與第一重石門間的頂部磚印壁畫上均有日、月圖案。[18]

又如，在公元4—6世紀吉林集安高句麗墓葬中也發現日月神托舉日輪、月輪，吉林省集安市五盔墳四號墓墓室角枋間東西兩側對稱的日神、月神壁畫圖[19]（圖10），人首蛇身，龍足前后用力蹬開，龍尾摔后，臂膀生出雙翼，雙手過頂推舉日、月，日中為三足烏，月中為蟾蜍。

通過對比分析發現，集安市五盔墳四號墓日月神與此石墓門門柱兩側的日月神形象極為相似，不同之處在于日輪、月輪發射出光芒，軀體（蛇身）的伸展與盤結。這說明南朝日月崇拜具有鮮明的地域性特征，即使外部形態略有差異，但是對日月神的崇拜卻存在相同的理念。[21]

無論墓葬中的日月神是羲和、常羲，還是伏羲、女媧，其共同點都是以人獸合體的形象展現，這種以動物形象作為崇拜信仰的現象，無不再次體現出古人的原始樸素的自然觀。這種將意義表征和具象指代相結合的圖案表現手法，在古代成為人們普遍接受的信仰方式。

（三）墓葬中瑞獸系統的嬗變

石墓門上整體圖案的組合方式基本上呈現對稱布局，有意味的是，兩側門柱上部第四方格中的主題卻不同，左側為獅子，右側為白虎。是否是雕刻工匠無意間雕刻錯誤？據當時工匠雕刻水平來看，這顯然不成立。那么是否是畫師勾描時繪制錯誤？據繪畫水平來看，更不會發生這種低級失誤。那么只有一種可能，就是在整體石門圖案設計時，明確規定這組左右刻畫神獸不同。導致這種圖式對稱、題材不同的原因，是否正反映出外來佛教文化與本土文化的碰撞與融合？霍巍認為以獅子為代表的神獸作為地面和地下的守護鎮墓神獸，在主導地位上逐漸取代漢代傳統的“四神”。[22]獅子原本作為佛教護法的神獸，卻出現在墓葬中，說明隨著佛教文化的全面擴展與深化，佛教文化已逐漸滲透到傳統墓葬文化中。

另外，仔細觀察發現，石墓門上至少有五對不同的朱雀（鳳凰、鳳鳥、鳥）圖，分別為門柱正面、門柱內側面、門扉、門檻、門額。值得注意的是這五對朱雀（鳳鳥）形狀、動態均有所區別：門柱上的朱雀呈單腳站立姿勢;門扉上的朱雀呈展翅騰飛狀;門檻上的朱雀喙銜仙草;門額上朱雀（鳥）雕刻略微簡單。朱雀作為“四神”之一，是神話傳說中的神鳥，在中國歷代都有極強的信仰。

在歷史文獻中均有記載，《拾遺記》云：“重明之鳥，……狀如雞，鳴似鳳，……能搏逐猛獸虎狼，使妖災群惡不能為害……國人或刻木，或鑄金，為此鳥之狀，置于門戶之間，則魑魅丑類自然退伏。”[23]門扉上雕刻鳳鳥最早淵源應來自重明鳥之意，用于御兇辟邪，保護墓室主人的靈魂安寧。《夢溪筆談》卷七：“唯朱雀莫知何物，但謂鳥而朱者，羽族赤而翔上，集必附木，此火之象也。……鳥即鳳也，故謂之鳳鳥。”[24]

墓葬中出現的朱雀或鳳鳥等神鳥具有導引死者靈魂升天的作用，[25]而鳳鳥喙銜仙草圖是表現墓主人生前追求永生的思想，門扉上的朱雀可能具有驅邪避諱的功能。由此可見，“鳥”自身具有的多種寓意被人們廣泛推崇，在南朝時期人們對“鳥”形象的崇拜與信仰非常重視。

（四）門扉上的圖案轉變

門扉上主要由武士、朱雀、鋪首三個主要元素組成，武士像無論是所占比重還是人物描繪水平都引起人們的重視。其圖案組合方式也發生轉變，原本占有門扉主要位置的朱雀、鋪首讓位于武士形象，逐漸形成“朱雀+鋪首+武士像”的新圖式。

雖然在漢墓中就已有持刀劍門吏形象，但其所在位置基本都是處于門扉兩側的門柱之上，且人物刻畫相對生硬、概括、抽象，形體較小。而此處武士像顯然已成為門扉上獨立主體圖案，已經替代了漢墓石門上的瑞獸主題。武士像是主體，朱雀處于輔助地位，題材的變遷、主次位序的變化，說明南朝時人們已經開始意識到人的存在價值，藝術“自覺”觀念也在此時開始形成。

這位武士像手持劍，目光炯炯有神，人物刻畫準確，線條流暢，飄逸灑脫，氣韻生動。單從人物服飾線條來看，細、挺、勁，似在飛舞、游動，正是高古游絲描之畫法，既充滿力度和速度，又極富變化與律動感，體現出剛性又不失柔和。其次，對人物神情的描繪也達到了“傳神寫照”的水平，表現出其內在性格、氣質和精神。人物的刻畫不僅體現了南朝時期高超的繪畫水平，更是表現出當時無名工匠精致的雕刻技藝，足可讓人復原和再現當時的繪畫雕刻藝術水平。

（五）植物花卉圖案

石墓門的裝飾花紋主要是以植物花卉為主體圖案，利用蓮花紋、忍冬紋、纏枝葡萄紋和纏枝卷葉的花草加以不同的變化和組合而成。蓮花紋與忍冬紋在南北朝時期不僅見于墓葬裝飾，還廣泛應用于佛教石窟寺院以及造像碑邊飾等處。

這些具有宗教象征意義的紋樣題材，表現出異域特色的造型方式。同時，又具有極強的區域性，結合不同載體、不同區域的文化形成各自獨有的特點。纏枝與葡萄紋的結合、忍冬紋與蓮花的結合、蓮花與寶珠的結合等組合形式紛紛出現，還出現一些植物紋飾與動物紋飾結合的混合圖案。諸葛鎧指出魏晉南北朝時期是中國裝飾藝術史上一個分水嶺，那就是“花卉母題的悄然崛起，并有取代神獸母題而成為裝飾主流的趨勢。”[26]在這一時期，具有佛教象征意義的植物花卉圖案逐漸代替秦漢以來的動物圖案，成為裝飾的主要紋樣。

石墓門各部位圖案給人的感覺不是孤立的，而是渾然一體，相得益彰，可以看出是經過周密的意匠經營。石門各部位的有機聯系，各板塊的有計劃分割，上下、左右、前后呼應，顯得有條不紊，形成多樣的統一。這些圖案、紋飾作為一種重要的裝飾手段，營造了類似現實生活又超越現實的特定環境。

結 語

魏晉南北朝是中外文化交融的藝術變革時期，不同民族和地區的文化藝術元素沿著絲綢之路傳入中原和南方地區，多元文化和宗教信仰、多重因素構成了這一時期復雜的墓葬裝飾文化藝術體系。墓葬裝飾藝術在南北朝時期產生出新的裝飾風格，正是在這一時期，外來文化藝術樣式逐漸被中國本土文化吸收、借鑒，最終形成本民族的特色文化與獨特性的繪畫裝飾藝術。

石墓門作為南朝墓葬文化的重要承載者，是南朝墓葬空間建構的重要組成部分，石墓門的數量、規格及其裝飾圖案成為衡量南朝墓葬等級的重要條件之一。石墓門的圖案母題在繼承漢代墓室裝飾主題基礎上，吸收了外來文化藝術的表現形式，并結合南方地區社會文化習俗和信仰觀念，進行融會、改造，形成新的圖案組合系統。這些裝飾圖案反映了某一區域的宗教信仰和民間信仰，逐漸成為代表性極強的視覺文化符號。石墓門多種圖案的組合配置體現出南朝時期文化藝術的開放性、包容性、多元性，裝飾題材的演變也映射出外來文化與本土文化相互融合的過程。

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（責任編輯：涂 艷 楊 飛）