手工藝與民族文化復興

謝旭斌 趙倩巍

摘 要：方李莉指出民族手工藝是實施鄉村振興戰略和實現“第二個百年奮斗目標”的有效途徑。她認為人類社會由工業文明走向生態文明是一種必然的趨勢，而手工藝是生態文明中的重要一環，它是一種更具有人性化、生態化、藝術化、環保化的生產方式，這對本民族文化的發展、建立生態中國、創建現代創新文化具有重要啟示。傳統手工藝文化的復興，需要就其藝術審美語言進行現代轉化，同時促進人工智能與人文藝術融合，從而促使我國從鄉土中國邁向生態中國、文化中國。

關鍵詞：民族手工藝;文化復興;生態中國;傳統文化

中圖分類號：J50-05

文獻標識碼：A

文章編號：1671-444X（2020）05-0094-08

國際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2020.05.013

Abstract：FANG Lili points out that national handicraft is an effective way to implement the strategy of rural vitalization and achieve the “second centenary goal”. She holds that it is an inevitable trend for human society to move from the industrial civilization to the ecological one， while handicraft is an important part of ecological civilization. Handicraft is a production mode that is more humanized， ecological， artistic and environment-friendly， which gives important enlightenment for the development of national culture， the establishment of ecological China and the creation of modern innovative culture. The revival of traditional handicraft culture needs a modern transformation concerning its artistic aesthetic language， meanwhile it needs to promote the integration of artificial intelligence and humanities and arts to spur Chinas transition from a rural China to an ecological and cultural one.

Key words：national handicraft; cultural revival; ecological China; traditional culture

方李莉在“傳統手工藝的復興與生態中國之路”“傳統手工藝的復興與生態中國之路”是方李莉教授在2018年12月5日在中南大學進行的講座主題。和“從人類學角度看當代審美轉向”“從人類學角度看當代審美轉向”是方李莉教授在2018年12月5日在湖南大學進行的講座主題。等系列講座中，著重闡述了手工藝復興與生態中國及民族文化復興的理論觀點。她從藝術人類學角度去研究民族文化的復興無疑是很獨特的。為滿足人們日益增長的精神需求，傳統手工藝審美生產及藝術語言需要進行現代轉化，而審美的轉化實際上是一種價值觀的轉變，是人們對傳統文化藝術的逐漸認同和自身傳統審美價值的重新認知。中國大地上手工藝復興熱潮不斷涌動，這種在工業社會中早已被淘汰的生產方式為什么再次復熾？方李莉認為這實際上是中國社會轉型，或者是全球人類社會轉型的結果，手工藝這種傳統生產方式的重新復興，正如人類社會從農業文明過渡到工業文明曾出現的“文藝復興”一樣，如今的“手工藝復興”，也許是后工業社會轉型的重要信號。

一、民族文化的涌動與傳統文化復興觀

方李莉提出的民族文化涌動現象與傳統文化復興觀，是基于大量調研、社會實踐的基礎上所發現的傳統文化復興現象，是考察發掘民族優秀手工藝文化因子本身“遺傳基因”的強大和所具有的發展活力而得出的判斷，是建立在馬克思勞動價值理論的基礎上提出的文化觀點。

首先，民族文化的涌動，是采掘傳統文化里的“優秀種子”，培植在現代土質環境中結出新“文化果實”的過程。這一方面源于民族文化擁有優質“富礦”資源和強大的民族手工藝文化基因，另一方面是國民經濟和文化創新的發展需求。

方李莉在景德鎮陶瓷生產發展的考察中發現，在計劃經濟時期，出現包括景德鎮在內的生產出口產品為主的大量國營工藝廠，主要從事模具化陶瓷制品的生產;1990年代初，景德鎮陶瓷手工藝作坊的工藝品出現仿制現象;2000年陶瓷工藝美術大師評選活動出現;2008年“景漂”“景漂”是指景德鎮的外來移民。20世紀90年代的“景漂”多為進城務工的周邊農民，如今“景漂”多為被景德鎮手工藝術吸引的不同學校、地域、國家的大學生、藝術家。與當地手工藝人的藝術品創造等，這些都是民族經濟與文化發展的需求，傳統手工藝因子與現代文化因子再生的結果，也是民族文化復興的一種重要方式，是時代變遷下傳統精湛陶瓷技藝與手工藝生產的傳承。由此探究出文化復興的實質，是采掘“優秀種子”在現代土質環境中來培育，結出新“文化果實”的過程。諸如宜興紫砂壺、鎮湖蘇繡、楊家埠風箏等，這表明在全國多地都出現了民族手工藝涌動的文化現象。方李莉站在中國鄉村發展和國家開啟“第二個百年奮斗目標”新圖景的重要時刻，她在2017年發表的《在“從實求知”中尋找中國經驗》一文中表明：“當前，中國社會正處于一個重大的歷史拐點上。在世界許多國家開始出現民粹主義，關起門來掃自家雪的時候，中國卻正在通過‘一帶一路建設快速地邁向全球化。其次，在中國的土地上正在呈現一股文藝復興的趨勢。”[1]再次表明了文化復興在中國的確切之勢，我國文化呈現一種多元融合、開放創新的態勢。方李莉作為一個藝術人類學文化學者，以自身的文化自覺和強烈的社會責任感，意識到文化復興已成為當前社會階段勢不可擋的歷史潮流。她的思想響應了國家提出的“創造性轉化、創新性發展”的方針，充分肯定優秀文化基因是利國利民的精神財富，同時也滿足人民日益增長的審美需求，在促進文化經濟的繁榮發展、增強國家民族文化話語權等方面有著重要意義。

其次，傳統文化復興觀，源于創新文化建設的需要。傳統文化的復興對生態中國和文化中國有著強大的推動力。回顧文化歷史的發展，在我國社會發展的當下，以文化為資源、以創新為核心、以生態為理念、以審美為基準的傳統文化復興觀是振興民族文化復興的重要理念。方李莉認為在后工業時期，民族手工藝、文化精神、生態環境出現了一系列的社會問題，包括工業化過度發展后文化產品去價值化、去意義化、去傳統化的“癥狀”，出現產品千篇一律、高度雷同而缺乏審美認同、缺失情感溫度、缺少人文關懷的危害，出現資源浪費等系列問題。由此，她提出“遺產資源論”和“建設生態中國和文化中國”[2]的主張。她認為的生態中國不僅僅是節約資源、使用可降解材料，更重要的是尋找一種生態的生產方式，而傳統手工藝就是一種蘊含傳統生態思想、可再生、獨具審美特性的生產方式。建設文化中國需要從歷史悠久、蘊含豐富的傳統文化中汲取寶貴資源，并滿足人們對審美文化和精神文化的新時代需求而大力進行創新文化建設，以達到實現民族文化復興、民族文化創新、民族文化大國的目的。

再次，我國傳統文化中蘊含著深厚的生態文化和生態生產方式，這源于人們對美好生活的渴求。由于自然稟賦的不同，民族手工藝的選材一般以木、竹、藤、草、泥、石、皮革、羊毛等為主。如我國南方地區，竹林繁茂，竹制手工藝品多種多樣，各式家具、生產用品都離不開竹制產品的應用，由竹篾、竹簧制作的各式竹筐、竹籃、竹雕刻品各式各樣。手工藝的表達形式無不滲透著天人和諧、質樸自然的生態觀。無論是瓷器上的吉祥圖案，還是繡品上的詩句，生態景象、生態文化是藝術審美表現的重要主題。這些包含生態理念與生活方式的手工藝生產給建設生態中國提供了發展樣態與智慧啟示，在現代交通、物流運輸、通訊技術高度發達的今天，把大江南北的手工藝人作品更好地對接市場，把生態的生產方式更好地傳播給社會，可形成完整的建設生態中國的有效途徑，可實現人們對手工藝產品的需求，可實現人們對審美文化產品的需求。

最后，傳統文化作為一種非物質文化遺產，是建設文化中國的重要智力支撐。其一，手工藝作為一種活態的文化資源，展現了豐富的文化藝術及歷史信息，體現了科學技術的成就。例如陶器的手制、模制、輪制等工藝的逐步形成，見證了工藝進步與歷史變遷;猶如墨子“巧為輗，拙為鳶”，表達了戰國時期人們的工藝科技與文化思想;唐朝銅鏡的外觀由圓形與方形到葵花、菱花、荷花等多樣形式的出現，還新產生了浮雕、線雕、剔雕的裝飾技法和貼金銀、嵌寶石、鍍金、彩釉、彩漆繪、嵌琉璃等制作工藝。這不僅是審美的需求，更是制作工藝與科技水平的提高，也從側面凸顯了唐朝經濟文化的繁榮;其二，傳統文化為新文學、新藝術、新科學、新技術提供海量方式與廣泛思路。例如電影《白蛇傳》《天仙配》，著名曲目《茉莉花》《梁祝》，電視劇《宰相劉羅鍋》，都是依托于小戲、民樂、故事、民間傳說所創造，傳統文化為創新提供了文化資源;其三，傳統文化的繼承發展，是保護民族乃至世界文化多樣性的重要保證。中國各民族文化豐富多彩，例如黎族的黎錦、壯族的壯錦、黑衣壯的民歌、蒙古族的那達慕、維吾爾族的十二木卡姆等，各民族傳統文化的相互交融，中華民族文化才如此絢爛多姿。[3]所以在全球文化一體化和文化霸權的沖擊下，應該對被邊緣化的傳統文化予以保護重視，這對保留民族文化乃至世界文化的多樣性有著重要意義。綜上所述，手工藝對文化歷史的傳承、文化創新的開拓、民族文化多樣性的發展都是至關重要的。

在傳統文化的復興過程中，探索傳統文化中蘊含的優秀文化因子，對實現“生態文明”“文化大國”有極大幫助。在此過程中，離不開多方主體的共同努力，既有國家的支持、市場的需求、產業的興起、文化意識的提高，也有在不斷實踐過程中遵循的古代文化思想和科技智慧的助力。目前，在國家戰略上，我國提出“兩創”方針，堅持繼承與創新，把握傳統文化與當今時代的關系，應對時代需求和挑戰;其二，在市場層面上，從文化遺產到文化資源，[4]把文化當作一種資源去建構文化產業、經濟產業;其三，在審美需求上，尊重各民族傳統文化，做到“美美與共，天下大同” “美美與共，天下大同”是費孝通先生所提出的，意為將自己文化與其他文化的美結合在一起，就可以實現大同之美。;其四，在智力支持上，傳統文化作為國家智庫的一部分，為國家發展提供智力資源;其五，在生態文明上，傳統文化與手工藝提供了與自然共存的生產理念、生產樣態。

二、民族手工藝及其生態智慧

民族手工藝是勞動人民在社會生產中摸索出的精雕細琢的技藝智慧，是被傳統手工技藝、文化生態理念、生產生活實踐經驗、鍥而不舍的工匠精神澆灌形成的。民族手工藝品是物質文化遺產中的重要部分，其種類多樣，在原始社會以陶藝、玉器、骨雕等為主;在奴隸社會以青銅、陶器等為主;在封建社會以陶瓷、織繡、建筑裝飾等為主。這些手工藝品無不體現了其所處時期的精神內涵、歷史特征、審美偏好。這些民族手工藝包含豐富的自然生態觀、文化生態觀和文化哲學觀。

首先，民族手工藝與自然生態觀。文化的發展具有生態性。方李莉在《西部人文資源論壇文集》中，曾列舉劉曉春對自然生態的看法，“狩獵文化源于森林，游牧文化源于草原，如果森林沒有了，如果草原沙化了，其文化還存在嗎？”[5]方李莉就此提出觀點：“如果自然生態的多樣性消失了，文化生態的多樣性還會存在嗎？許多傳統的、不同的民族文化，都是在其不同的生態環境中發展和生長起來的，而且不少民族和地區的人們，都有自己不同的與自然相處的生存策略。”[5]這些觀點都表明了文化和生態是息息相關的。同時，她在《傳統手工藝的復興與生態中國之路》中用生態論來詮釋新舊文明的演替過程，認為文化和生態有相似的發展規律。生態演替是動態的過程，原有生物群落被淘汰后會遺留下大量的孢子和種子，它們為新的生物群落的發育擴展提供來源基礎，這也是新舊生物群落交替的媒介。人類文明轉型形式與生物演替方式異曲同工，如今民族手工藝的復燃，是舊農業文明中極具生命力的種子遇到適宜“土壤”與“氣候”破土而出的現象，也是后工業社會亟待轉型的征兆。

文化也需要保持多樣性與動態平衡。方李莉曾擔心文化多樣性會在西方文化的影響下逐漸消失。她1998年在《“文化生態”失衡問題的提出》中問道：“一種傳統的地方性文化的消失，也許就像一個生物群落里最不起眼的微生物的消失一樣，并不會對整個的生物群落帶來任何的影響，但如果千千萬萬個類似這樣的文化都在消失的話，問題就不會那么簡單了，它會產生一個什么樣的后果呢？”[6]如果多種生物的消失導致生物鏈斷裂，生物圈就會坍塌消失。由于文化群落與生物群落有一定的相似性，方李莉用類比的方式從文化生態觀角度詮釋民族手工藝的存續與興盛對構建我國民族文化的重要性，猶如生物多樣性是維持生物圈存在的重要保證。民族手工藝的存在與繁榮是“文化生態”健康的重要表現。同時，生物圈在生物群落的不斷演變中保持動態平衡，那么“文化圈”是否會在舊文化不斷消失中坍塌呢？實際上這個問題會在新產生的“文化群落”中得到解決。新“生物群落”是由原生物群落破滅后遺留下的孢子和種子發育擴展形成，那么原“文化群落”中的景德鎮陶瓷手工藝作為“文化孢子”和“文化種子”存留下來，在適宜環境和條件下衍生了新“文化群落”——景德鎮文化。所以傳統手工藝在新時期衍生的新“文化群落”，不僅確保了文化多樣性，也一定程度上保持了文化平衡。[2]

其次，民族手工藝與文化生態觀。方李莉在《寫藝術——藝術民族志的研究與書寫》中提到：“人類學家們也傾向將藝術看成是一種語言符號，”“通過大量的田野調查，人類學家們看到的是，在許多土著民族生活中，文化浸染了用意義制造或使用的每個物體的外表，而這種文化的意義正是通過藝術的語言給不斷表達出來的。”[7]正如民族手工藝是生態智慧的重要呈現載體，所呈現的生態智慧大都來源于民族傳統文化。常見的古代手工藝品，例如瓷盤、瓷瓶、家具、繡品上的圖畫、詩句，就體現了濃濃的“生態倫理觀”，既有遵循自然生態、體現天人合一的生態觀，也有“鴛鴦戲水”“瓜瓞綿綿”的生態場景，暗含著子孫延綿不斷的吉祥寓意;既有“勸君莫打三春鳥，子在巢中望母歸”的不絕生而獵的生態理念，也有“有天地，然后萬物生焉”“有萬物然后有男女”等生態生成的哲學觀;既有表達人與天地同脈相連，是天地萬物之子，受其滋養而同生共榮的發展觀，也有“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序”“順天時，量地利”的生態秩序觀，表達人要與天地萬物和合共生，和諧相處。孔子的“釣而不綱，弋不射宿”，孟子的“斧斤以時入山林”等，[5] 皆體現了古代思想家的文化生態智慧。此外，生物基因改造對民族手工藝文化的實踐運用有啟發作用。在湖北有一種人工培植的大豆，遭遇蟲災，對大豆產量造成嚴重影響，相關人員將野生大豆中的優良基因培育到原本的大豆中去，成功地解決了問題。這讓人聯想到原始傳統的文化基因是否也存在強大的文化“種子”，可以強化現有文化？答案是肯定的。[5]在我國浩瀚五千年的傳統文化中，還有許多未經探索的寶貴經驗，應當從中采掘優秀的文化基因，強化現有文化，促進民族文化復興。

再次，民族手工藝與生態文明觀。2018年方李莉在中南大學“傳統手工藝的復興與生態之路”的演講中提到，當今社會儼然已經處于后工業時代，資源枯竭加環境污染已讓工業文明的發展模式與價值理念都發展到了瓶頸時期，社會轉型勢不可擋，而能讓環境可持續發展的必然就是生態友好型的生產生活方式，其“必須是逆城市化的生態文化，這一文化就是生態文明。而鄉村價值的重估及鄉村文化的凸顯，許多地區將會出現逆城市化的發展，人們將會從崇尚高樓大廈式的城市生活轉向崇尚牧歌式的田園風光”[6]。她認為生態文明是高科技、新能源、互聯網、高鐵、手工藝、生態農業組合形成的，那么手工藝是生態文明中的重要一環，它是一種更具有人性化、生態化、藝術化、環保化的生產方式。這樣的文明形象和生產方式有點類似農業文明的回歸，當然，其是建立在高度智能化和新能源以及新材料和互聯網的基礎之上的。因此，她強調在以高科技不斷發展來做技術支撐的同時，我們不要忽視民族人文資源的保護、開發和利用。文化需要回溯到過去去尋找未來的道路。從農業文明遺留下來的文化智慧中去探尋生態文明發展的路徑和藝術智慧，慶幸的是中國作為歷史悠久的文明古國還保存有一定的文化資源，而西方發達國家其農業文明的根基幾乎在工業革命時已經被連根拔起。中國的民族手工藝、農業文明資源與一些手工藝生產方式是生態文明可利用的獨有資源，手工業是除了農業以外農民重要的經濟來源，有著歷史悠久的文化支撐和技術支持。方李莉在考察國內外手工藝生產發展的現狀后，前瞻性地指出：19世紀前，中國是“世界的手工藝工場”，如今中國在發展工業4.0、新能源和互聯網的基礎上，可能再次成為“世界的手工藝”發展中心，可以創造出以高科技作為技術支持的、有文化和藝術含量的、多品種少批量、甚至是私人訂制的手工藝品，可以再次創造出具有當代中國審美和當代中國設計文化的世界級時尚產品，并順著新的“一帶一路”再次走向國際市場。[2]

方李莉在《在中國傳統文化基礎上走出生態文明之路》中提到，手工藝是更具有人性，更具有藝術性和生態性及環保性的生產方式，是生態文明的基礎。[7]而人類社會由工業文明走向生態文明將是一種必然的趨勢，她認為在社會轉型的過程中，哪個國家先有一種超前意識，哪個國家就能在社會轉型中領先一步。在農業文明轉向工業文明時，歐美領先了一步。如今處在后工業時期，社會亟待轉型，哪個國家能率先進入新的文明形態，它就擁有主動權。歐美文明占據世界文化的主流，是因為在農業文明邁向工業文明時，他們領先其他國家進行了工業革命，提前進入了工業社會。那么在這個后工業社會，哪個國家能夠一馬當先進入生態文明，就能拿到發展的優先權。

三、傳統手工藝與當代民族審美觀

審美觀是審美主體對審美對象的評價及對于美的看法。不同的審美主體對美的認識是不同的。對個人來說愛美是人的屬性要求，是身份的象征，是自愛、自重、自尊的體現。方李莉認為隨著我國社會經濟的發展，目前一些“個人定制”現象的出現，一方面是人類物質生活發展到一定程度后，人類便更加注重自身審美屬性的認同與需求;另一方面，正如費孝通先生曾提出的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”在1990年12月在“東亞社會研究國際研討會”上為費孝通先生提出。意為人們不但要懂得欣賞自己文化的美，還要懂得欣賞其他文化的美，將自己文化與其他文化的美結合在一起，就可以實現大同之美。觀，在不同時代背景、文化內涵和社會組織的影響下，人的審美觀雖有差異性，但它具備歷史特性、人類共性、階級屬性，尤其具有民族審美的重要特性。

第二，手工藝的創新利用可促進現代社會經濟文化的發展。正如美國文化人類學家羅杰·基辛的觀點：人類的未來發展必定需要各種經驗與智慧，如果失去這些精神財富，就會失去很多發展的可能性。所以把這些智慧收集起來，就像收集“種子”，到了一定的“氣候”和“土壤”，還可以“發芽”。民族傳統文化正在從文化遺產轉變成為一種文化資源，“從遺產到資源”是方李莉在《西部人文資源的保護開發和利用》中提出的重要觀點，它的核心思想是不僅要保護非物質文化遺產，還要在此基礎上進行創新利用，以創造符合時代脈搏的新文化。[4] 這些新文化可應用在政治、經濟、文化、生態等各個方面，在未來的社會發展中會成為重要的發展支柱。同時它也是一種重要的文化資源，對構建生態中國、文化中國提供智力支撐和思想源泉。首先，在政治文化上，優秀傳統文化可以幫助國家樹立正確導向，增強特色鮮明的民族政治與文化主體意識，爭取在全球文化語境下占據一定的主導權。由于全球化的沖擊，全人類的社會結構、經濟結構、文化結構都發生著巨大的變化，世界主流文化主權掌握在強國手中，伴隨著廣泛又迅速的信息傳播，他們用本國本民族的文化思想沖擊和解構他國民族文化。如何抵擋文化侵略與政治主體意識的喪失，是國家亟待思考解決的問題。其次，在文化創新上，傳統文化作為文化遺產，變成了各種資源寶庫，被挖掘再運用到生產生活中，有助于實際問題的解決或文化本身的升華發展。中國千年連續的文化里有大量的資源可以用現代的科技手法提取。比如《本草綱目》所記載的青蒿，給新型治療瘧疾藥物——青蒿素和雙氫青蒿素的研發者屠呦呦以啟示，她在2011年獲得了有“諾貝爾風向標”之稱的美國阿拉斯克獎，在2015年獲得了諾貝爾醫學獎，這是傳統醫學資源作為可挖掘開采的寶藏所反映出的一個文化信號。譚盾創作的《地圖》交響協奏曲，是湘西民間音樂元素、歷史影像與西方交響樂結合而形成的作品。它不但是傳統與現代的融合，也是人類文化學與藝術人類學等概念元素貫徹音樂作品的體現。作者把音樂當作一種文化現象，這種思維方式不僅給音樂帶來更多創作來源，也為傳統民間音樂的活態保護與創新發展提供了方法。再者，從建設生態中國的角度，傳統手工藝在與高科技結合后再次被激活，獲得了一種健康生態的生產方式。方李莉認為，生態文明終究會代替工業文明，只有這樣，人類文明才能更好地延續，而生態的生產方式是其中重要一環，由于手工藝從材料、制作到成品具有親和力、綠色性、生態性、獨特性，它是極其貼合生態文明特征的。同時，獨一無二的手工藝品比大機器生產的產品更容易被人們珍藏，無形中減少了資源浪費與垃圾排放，更主要的是會傳遞生態化的生活理念和藝術化的生活品質。最后，在經濟建設上，由于精神需求的提升，藝術市場也逐漸從西方文化聚焦于本國傳統文化，文化產業也蓬勃發展，包括手工藝生產的傳統文化產業逐漸成為我國產業經濟發展的重要源頭。方李莉舉景德鎮文化產業的發展為例：從1980、1990年代的小手工作坊，到“景漂”現象的產生，再到如今大規模的文化產業，這是藝術家群體的加入與文化創作的結果。實際上這些發展就是對景德鎮傳統文化的復制、重構、創新、再利用的過程，如今各種手工藝等傳統文化產業的興起，成為國家經濟乃至世界經濟中的重要部分。作為世界文明古國之一的中國，具有先天的優勢，那些豐富的民族手工藝文化中包含多種多樣的“文化種子”，這對文化產業的“出芽”與“繁茂”具有基礎鋪墊作用。

第三，科學智慧與藝術智慧是人類智慧的一對翅膀，構成人類生活的重要認知與思維方式。前者是探尋對象的真，即真理;后者是對境界、情感、藝術等道的感悟、想象與體驗。藝術遺產資源是藝術智慧的表現，是藝術化、審美化的境界領悟、情感感受與審美體驗。隨著人工智能這種科學智慧的到來，產品在被創造的時候，不但要注重使用功能的實現，也要注重主觀情感的注入，在快節奏生活的現今，人與人之間充滿了不信任感和危機感，機器化生產的“冰冷”物質產品讓人們渴求帶有溫情的相處與物質符號。這兩種思想都在現今時代背景下對社會生產生活有正向指導作用，也是應該傳承的文化理念。[10]而汲取藝術遺產資源進行智能化、情感化設計創作的同時，藝術家不能只看到面前的“一畝三分地”，應該注入情感溫度及藝術智慧，推陳出新，不斷創新，為現代美好生活服務。

第四，從鄉土中國邁向生態中國是必然的趨勢。未來世界發展的方向必然是從工業文明向生態文明發展，哪一個國家率先邁入生態社會，哪一個國家就會掌握世界發展的優先權，中國有沒有這種開先風的可能性？方李莉指出生態文明的特點：高科技（3D打印，工業4.0）加新能源（太陽能、風能、汐能等），加互聯網，加高鐵（便利的交通），加手工藝（文化產品、私人定制，多品種少批量、個性化、藝術化的日用產品），加生態農業，加扁平式分散化的社會結構，牧歌式的田園風光。她同時分析了生態中國的可能性：農工中國的文化基因，具有強大的手工藝傳統;傳統農業社會的小農經濟結構，具有扁平式分散化的社會結構傳統;天地人和的哲學思想，具有傳統的生態農業智慧;作為后發達工業國家，鄉村文化保留相對完好;1950年代實施的以換取外匯而出口手工藝產品的政策，促進了傳統手工藝的保護與發展;中國目前出現的生活革命與手工藝復興的態勢;高鐵與機場等的交通建設;一百余年來向西方努力學習及在科學技術上的迅速發展。綜上可知，人類社會由工業文明走向生態文明將是一種必然的趨勢。[2]

結 語

筆者在方李莉系列講座的基礎上，詮釋并探討她的手工藝復興與民族文化復興的理論觀點，論述其主旨內容及產生的內在原因與意義。從人類歷史發展的規律，可以探知手工藝在農業社會中承擔了生產生活與文化建設的重要角色，同時也分析了其表征的生態文化、藝術智慧。她指出手工藝是更具人性，更具藝術性和生態性及環保性的生產方式，是生態文明的基礎，人類社會由工業文明走向生態文明將是一種必然的趨勢。在分析經濟、文化、環境發展的現狀過程中，指出以污染環境、消耗資源為代價的后工業社會的未來發展趨勢，手工藝發展將不可逆轉地成為未來社會可持續發展的有效途徑。從藝術人類學的角度來探討，她認為民族手工藝極大地推動了民族經濟、文化的發展與繁榮，它不但記載民族文化、蘊含民族精神，也豐富物質生活和給予人文關懷;同時民族手工藝作為農業文明所遺留的珍貴文化“種子”，在適宜的土壤和氣候中可再度發芽，應作為一種資源加以保護、培育與重視。從生態的角度而言，闡述民族手工藝是一種表現載體，呈現著生態倫理和生態智慧，對現在后工業社會的生產生活方式有告誡與警示意義，并指出未來世界發展的方向必然是從工業文明走向生態文明。結合審美轉向問題，她指出現代審美的需求促進了手工藝的發展，這為我們民族文化的發展，建設生態中國、文化中國指引了發展方向和實施路徑。方李莉教授作為學者兼行政領導，在對待手工藝文化發展的生與死的問題上，看到了興盛發展的一面，具有樂觀的、理想的一面。但是我們不能忽視手工藝和傳統文化快速敗落的一面，目前民族手工技藝衰敗的腳步沒有停止，珍貴的歷史手工藝品屢屢被偷的問題也一直存在，為迎合市場而仿造、假造的現象不在少數，為大眾服務的設計機制沒有科學建立。這需要方李莉在關注民族文化復興的同時，更好地引領民眾關注手工藝當下的保護與傳承利用、關注鄉村資源的轉化與產業發展。

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（責任編輯：涂 艷 楊 飛）