《手臂錄》槍法技理的傳承方式與當代啟示

吳魏魏

上海市松江區九亭第二小學，上海 201615

槍作為“百兵之王”，歷史悠久，凝聚著智慧和力量且技法繁復、技理精深。在冷兵器時代，長槍一直占據著主要地位。《紀效新書》《耕余剩技》《陣紀》《江南經略》等典籍中記載有少許槍法。《手臂錄》主要記載槍法，是唯一一個系統詳盡記錄槍法并集槍法大成的武術典籍。該書系統精辟記述槍法奧妙，冠絕古今。本文整合《手臂錄》已有研究，以《手臂錄》為研究依據，探討槍法技理的傳承方式及其對武術傳承和發展的當代啟示，旨在為傳統武術傳承和競技武術、長兵對抗的發展提供啟發。

1 《手臂錄》槍法技理的傳承方式

1.1 吳殳及《手臂錄》槍法的動態傳承

吳殳，江蘇太倉人，生于明萬歷三十九年（1611年），又名喬，字修齡，號滄塵子，后入贅昆山，終年85歲。吳殳年少時有感于中原“多事”，一心想為國家效力。其一生學識淵博、精通詩律、酷愛武術、文武兼修。吳殳是明末清初的詩人、史學家和武藝家，是清初東南移民群體中一位學行奇特而文武兼長的學者，也是一位多有爭議的人物。[1]吳殳是清初詩壇重要的詩人和詩論家，一生筆耕辛勤，著有《圍爐詩話》《西昆發微》《逃禪詩話》《舒拂集》《答萬季野詩問》以及史論《服膺錄》等，刪定《懷陵流寇終始錄》，《圍爐詩話》是其影響最廣的一部文學著作。他一生讀孫武，習騎射，特別對戚繼光等人的武學專著興趣頗高，完成較多武學著作，著有《手臂錄》《紀效達辭》《夢綠堂槍法》（收錄于《手臂錄》附卷下）《峨眉槍法》（收錄于《手臂錄》附卷上）《無隱錄》。在清初的文壇上，吳殳并不是無名之輩，在明清武藝革代嬗變的過程中，吳殳更是精研覃思，承前啟后，聲名赫赫。[1]

吳殳學槍，功夫扎實，跟隨多師學槍，刻楮功巧，最終歸于峨眉。崇禎六年（1633年），22歲的吳殳約同鄉里跟隨石敬巖學習槍法和刀法，石敬巖師父“一法未熟，不教第二，二法未熟，不教第三”（《手臂錄·卷二·針度篇》），重戳、革二法，注重基本的槍法訓練，戳、革既熟，然后教以連環。戳革連環，既熟既精，然后教以破法、行著及各種槍訣。吳殳后來向鄭華子習得馬家槍法，與倪近樓學習了沙家槍和楊家槍兩家槍法，讀《少林棍法闡宗》《長槍法選》，學習程宗猷槍法技術，讀少林僧人洪轉之書，識得少林槍法，在山東聊城得“石敬巖所自出之淄川韓氏槍法”（《手臂錄·卷二·針度篇》）。在其中年之際，遇到程真如弟子朱熊占跟隨學習峨眉槍法。峨眉槍法有倒手十二，扎法十八，不言立勢，不言步法。“峨眉之法，既精既極，非血氣之士、日月之工所能學”（《手臂錄·手臂錄自序》），吳殳自認為其他槍法與峨眉槍法相比是相形見絀的，也極力推崇峨眉槍法，并以峨眉槍法為正宗。

1.2 《手臂錄》槍法的靜態傳承

《手臂錄》是明清武術典籍大發展時期的典籍之一，作為靜態傳承的一種存在方式，有明確的物質載體，從古代的竹、木到現代的紙、書，距今已有三百三十多年。該書成書于清康熙十七年（1678年），“融經論譜訣于一體，圖文并茂，理法技藝俱佳”，[2]對各家槍法、單刀、雙刀、劍、狼筅等作了精辟論述，內容多為當時武術家不傳之秘。槍法是作者吳殳學習大槍的心得和經驗總結，縱向主要記錄師承源流、訓練程序方法，橫向主要比較分析當時各家槍法的特征、優缺點。槍法論述是該書主體和瑰寶。《手臂錄》運用自己發明的槍圈理論來解說槍法技巧，在對槍棍的區別、力量的運用上更是思路清晰、條理分明。《手臂錄》集槍法之大成，系統精辟記述了槍法技術和槍法奧妙。

《手臂錄》一書，主要有四卷，上承俞大猷《劍經》、戚繼光《紀效新書》、程子頤《武備要略》、程宗猷《耕余剩技》、王介祺《十三刀法》等，記載了峨眉槍、石家槍、少林槍、沙家竿子、楊家槍、馬家槍、程宗猷槍等多種槍法及其槍法淵源。書中對各家槍法均詳加詮釋與辨析，一一講明其優勢異同，先從石家槍法入手，最后歸之于峨眉，系統而完整，多有獨到見解，使人對古代槍法一覽無余，開卷受益。[2]手臂錄自序中，“雖然，殳何人而敢言此。唯以壯年所廣集，匯為一編，以定其邪正淺深，貽之子孫而已。”[3]《無隱錄》自序中也有相似表達，“峨嵋偏在西南，從學者鮮，而敬巖、真如又無傳人，余深惜之，故作此錄。”[4]從中我們看出，吳殳書寫整理《手臂錄》的出發點：在其中年之際，對所學之法評定孰正孰邪、孰深孰淺，傳給后世而已。

2 《手臂錄》槍法技理對武術傳承與發展的當代啟示

武術古籍《手臂錄》的主體是槍法，吳殳認為，在冷兵器時代，槍是兵器中最具威力的器械，“諸器遇槍立敗也”（《手臂錄·卷一·槍王說》）。《手臂錄》記載了多種槍法的淵源和特點，尤其強調峨眉槍法的實戰性和攻守兼施特點，并極力推崇峨眉槍法的精妙致用。《手臂錄》槍法技擊實戰性的出發點，對競技武術套路槍術和長拳的發展具有借鑒意義。吳殳拜師學槍的動態傳承以及《手臂錄》這種書籍載體的靜態傳承，對傳統武術的傳承有著啟示性的作用。《手臂錄》槍法的運用，對長兵對抗項目的開展具有技術指導意義。本研究主要從競技武術套路的發展、傳統武術的傳承以及長兵對抗項目的發展三個方面，得出《手臂錄》槍法技理對武術傳承與發展的相關啟示。

2.1 《手臂錄》槍法技理對競技武術套路槍術、長拳發展的啟示

2.1.1 遵循槍法技理規律，細化完善槍法技術

槍由槍頭和槍桿組成，它在進攻中講究借助槍桿來發揮槍頭的巨大威力，最終由槍頭來實施殺傷力。“槍扎一條線，棍打一大片”，槍法“去如箭，來如線”，套路演練穿梭纏繞、游活連貫，似“游龍”般上下翻飛，技法精妙。在《手臂錄》中，吳殳師父石敬巖教授槍法重視戳革二法（類似扎槍和攔拿槍），“戳”的基礎打好了，才教“革”法。“革法”是槍法各種防守方法的總稱，具體的講就是“拿攔革中，鉤剔革上，提擄革下”（《手臂錄·附卷上·革法一篇》）。石敬巖師父教革法的兩大特點是后腳站死和全力對扎。“練革無終期，十年二十年宜善”（《手臂錄·附卷上·石敬巖槍法記》），革法如果不長久練習就無法保護自己，只有先保護了自己，才能進攻敵人，正如武術諺語所講，“‘攻’字當頭，‘掩’字為先”。[5]戳、革都練熟之后，然后教以連環。連環就是二人互為主客的扎槍和攔拿槍，石師教授的連環強調二人“相殺如仇怨”，扎槍時二人若是稍微留情，技術就會遜色。戳、革、連環練熟之后再教以破法、行著和槍訣。競技武術套路槍術相比石師之教而言，技擊性相對較少。技擊性是武術的本質屬性，丟了這一點也就脫離了武術的本質。此外，槍法中的陰陽變化，以及“守則見肉分槍，攻則貼桿深入”（《手臂錄·卷一·閃賺顛提說》）、鼻尖、槍尖和腳尖的三尖相照、“臨敵八戒”等槍法技理規律，也應是競技武術套路槍術一直遵循和不能舍棄的。

在槍法中兩槍交叉便會形成“×”字，交叉之后兩槍形成一左一右的局面，從而就有了圈里和圈外兩種形勢。相對于一方來說，腳尖、槍尖和鼻尖形成的立體面在身體內側是圈里，在外側則是圈外。圈內和圈外的形勢不同，攻防效果也不相同。《手臂錄》卷二戳法中有“穿指”與“穿袖”的技法，“穿指”是指我槍由圈外扎對手，對手攔我槍，我槍貼桿閃賺至圈里扎對手前手手指，而“穿袖”是指我槍由圈里扎對手，對手拿我槍，我槍貼桿閃賺至圈外扎對手前手手背。兩種扎法一個圈里一個圈外，對手所使用的防守不同，攻擊的部位也會不同。在競技武術套路槍術某一特定動作中，若有需要應明晰槍術使用的圈里、圈外技術，也符合武術的技擊性內涵。另外《手臂錄》對“關”這樣描寫：“未進關手宜輕虛，已進關手宜重實”（《手臂錄·卷二·槍法微言》），“關”在此處是指守方的前手。在未觸及對手前手時，兩人之間還有一定距離可以調整槍勢，所以動作應輕虛一些，伺機而行，而在觸及到對手前手之時，再做變化就很難了，所以此時用力理應重實。槍的運動主要在直線上和“圈”的弧線上，在實戰中舞花和跳躍的價值不大，騰空過高的跳躍動作不僅不便于使用槍法，而且人體在空中運動路線長而使進退閃轉相應減慢。[6]在槍術套路中過高的跳躍和多圈的翻轉是沒有必要的。《手臂錄》卷二中有一種革法叫“勾”，和攔槍相似也不盡相同。“勾”動作較為緊密，前肘緊貼肋下，用于對付近身的鞭、锏攻擊，而攔槍前肘不須貼肋下。這些細膩槍法技術、動作以及觀念的不斷加入與交融，也將豐富和完善競技武術套路槍術技術的發展。

2.1.2 明晰長拳演變歷程，穩固根基創新發展

“考世系，知始終”，萬事萬物若想要發展，需要了解事物發展的全部歷程。競技武術根植于傳統武術之中，并在此基礎上不斷向前發展。古時稱“槍為諸器之王”，持其他器械之人和持槍之人決斗極難勝利或少有勝利，足見槍在古時的地位之重。相傳，黃帝戰蚩尤時即有槍。[7]槍在經歷了各時期的殳、戈、戟、矛等形制的演變之后，最終在唐代成形并得到較普遍的使用。明清時期槍術有“兵槍”和“游槍”兩種形式，并隨著時代發展逐漸向“游槍”過渡。槍在明清時期的發展過程中衍變出了“四大名槍”，以及馬家槍、沙家竿子、程宗猷槍等等。各家槍法有共同的技法原理，但也各具特色。楊家槍技擊戰術以“快”為主，虛實、動靜分明；少林槍槍棍合一，剛柔兼備，風格獨特；峨眉槍技擊性強，系統合理，精妙實用；吳殳的吳家槍槍如蛇形，攻守兼施；馬家槍短硬，腰重頭輕，槍勢緊密而迅疾，其用在手；沙家竿子較長且軟，槍勢闊大迅疾，其用在兩足；程宗猷槍在少林槍法的基礎上突出了以力度見長的大封大劈和猛崩硬扎。近現代以來，槍術逐漸競技化，我們相繼創編了初級槍術、比賽規定套路槍術和國際武術競賽套路槍術(一至三套)等等。它們根據長拳類套路普及需求改編而成，其創編基礎仍是傳統槍術技術。

長拳套路也經歷了槍術套路同樣的發展歷程。傳統拳術歷史悠久，到了20世紀50年代，國家根據傳統拳術自身發展規律與社會發展的需要，統一編制了規定套路。規定套路在吸取中國傳統拳術查拳、華拳、炮拳、紅拳、洪拳、少林拳、彈腿等舒展大方、節奏鮮明、快速有力動作的基礎上，對動作加以規范，其觀賞性和普及度都大大提高。此時的長拳沒有脫離長拳技術發展的本質性，“發展武術難度的想法還未提及，武術中的旋風腳等難度動作還屬于地面動作，還不具備難度屬性”。[8]競技武術套路長拳發展到現在，套路編排更趨合理，藝術性和觀賞性更強，武術中的旋風腳720度等難度動作也已普及，技術難度逐漸加深。武術套路長拳的發展從借鑒《手臂錄》槍法傳承的角度來看，應從源頭著手，挖掘傳統武術的價值和功能，穩扎基本功練習，突出技擊實戰性，把握傳統拳術發勁用勁的方式，在穩固根基的基礎上做到創新發展。

2.2 《手臂錄》槍法技理對傳統武術傳承的啟示

2.2.1 重視靜態傳承，充分利用現代多媒體信息技術

靜態傳承，主要是以物傳承的文化傳承方式，有明確的物質載體。非物質文化傳承載體也從遠古的石、骨、貝殼，到古代的竹、木、皮、金屬，再到紙、書、絹、布，直至現代的各種電子載體。[9]《手臂錄》作為一本經典武術槍法典籍，書中附有槍勢圖片、闡發槍圈運動軌跡的圖形、槍法不傳之秘的文字記述等，是一種普通的傳承傳統武術的靜態傳承物質載體。這種傳承雖然不是傳統武術傳承的根本方式，但是傳統武術傳承必不可少的方式。以圖片、圖書、文字資料、錄音、影像等形式留存下來的武術文化形態能夠長期保存下來，這種靜態的資料性成果也為后來的武術動態傳承創造了條件。我們應該重視傳統武術的靜態傳承，服務于當下傳統武術的傳承和發展。

現代多媒體信息技術發展迅速，為我們直接利用現代多媒體信息技術靜態傳承傳統武術提供了便利。例如，可以利用廣泛使用的微信、二維碼、網站、慕課、視頻等，也可用“立體書”的理念更加整備完善紙質性圖書資料。微信作為現代社會較流行、使用率較高的網絡通訊工具，微信公眾號網絡信息平臺可每天向關注的用戶推送相關文章和視頻。如公眾號“武術學”“武文化”“武術人”“中華武術”等，會定期向用戶推送至少一篇有價值的文章或者視頻資料。這種形式也較適合雙方的需要，用戶喜愛即可關注公眾號，公眾號也愿意向更多的用戶推送信息。武術慕課和視頻網站是武術愛好者學習武術的另一種方式，此種形式輸出信息量大、生動形象，也有助于學習和接受。而“立體書”把書做成一本集視頻、文字、圖片于一體的相互銜接、層次清晰的紙質圖書，書中增設二維碼可供手機掃碼，既有文字、圖片，又可掃描觀看視頻。“立體書”充分利用了手機這一通訊工具，為傳統武術的靜態傳承起到了添磚加瓦的作用。

2.2.2 加大人際傳播，鼓勵師徒傳承

人際傳播，處處可尋。人際傳播是人與人之間的信息交流活動，也是最常見、最直接的交流活動。雖說電子媒介應用在社會的各個角落，讓我們的信息傳播四通八達，但自始至終，我們都可以把媒介中的自己和社會中的自己區別開來，“人類社會的誕生和發展、文明的孕育與傳承、生產生活的維系與運轉等在很大程度上都依靠人際傳播”。[10]同樣，傳統武術的傳播也需要人際傳播。教師傳授學生武術文化和武術技術，師父傳授徒弟武藝，個人之間的切磋交流等，都是武術的人際傳播。由于傳統武術是一種內外雙修的民族傳統體育項目，不只要“外練筋骨皮”，更要“內練一口氣”，除了需要口頭語言進行交流之外，也需要用肢體動作等非語言符號進行表達。武術的人際傳播信息反饋及時，長久的進行人際間的交流，更能整體的傳承傳統武術。“人”在傳承的過程中起著非常關鍵的作用，這種人際傳播也是對傳統武術的一種動態傳承，其傳承方式可通過口口相傳、口耳相傳、言傳身教、教育培訓等方式。言傳身教是傳統武術動態傳承最主要的方式，“以身體藝術為特征的武術只有通過口傳身授才能保障技術與文化的傳承，即必須是人與人之間的直接交流”。[11]如果更進一步的針對傳授者和接受者來講，師徒傳承是傳承傳統武術最完整的一種方式。

師徒傳承是由師與徒雙方聚合在一起，按照一定的規范要求和權利義務，以傳習某種技藝為紐帶而組成的一種社會活動方式。[12]縱觀吳殳的一生，在拜師石敬巖三年之后，一直在拜訪各地名師，奉行著“活到老，學到老”的武學思想。吳殳第一次拜師于石敬巖，師徒三年，而后向“漁陽老人”學習劍法，向項元池學習雙刀，向鄭華子習得馬家槍法，與倪近樓學習沙家槍、楊家槍兩家槍法。吳殳51歲時，碰到了程真如的弟子朱熊占，始知峨眉槍法的精妙，然后又向朱熊占學習峨眉槍法。吳殳的學習之路就是典型的人際傳播，有路途偶遇，有登門拜訪，有拜師學藝，但對吳殳槍法技術特點影響最大也最深刻的是師父石敬巖的傳授，師父的一言一行都鞭撻和警示著徒弟的習武和做人。徒弟經過拜師儀式之后，就要承擔起繼承發揚本門功夫、維護本門派團結的義務，“武術拜師承載著親情、倫理和對拳和師的理想，是其他任何形式都無法替代的”。[13]鼓勵更多師徒形式的傳承或者更多地吸取師徒制的傳承理念，它不僅可以保留優秀的武術技藝，還可以培養出德藝雙馨的建設性人才。

2.3 《手臂錄》槍法技理對長兵對抗項目開展的啟示

2.3.1 規范長兵對抗項目的技術標準，建立起核心技術體系

長兵是對槍、棍、大刀、戟、戈、矛等長兵器的總稱，而長兵對抗是指使用槍、棍、大刀等技法進行的兩兩對抗。現代出于安全考慮，多穿戴護具、手持槍桿進行對抗。隨著火器的發明使用，冷兵器逐漸退出歷史舞臺，長兵運動的開展一直不容樂觀。雖然民國時期“國術考試”中曾設立過“長兵”比賽項目，以及后來各省的“國術考試”中也有長兵對抗項目，但長兵比賽一直未持續下去。如今短兵對抗的開展逐漸升溫，而長兵對抗仍然很少人問津。長兵作為武術器械對抗中的典型代表，不應該被我們忽視。長兵對抗開展情況不容樂觀的主要原因是，沒有形成統一的技術標準與核心技術體系。因為長兵比賽按照西方競技體育格斗競技類比賽的要求而開展，所以只有形成自身的技術標準才能立足于格斗競技類的比賽中。長兵比賽應走標準化發展之路，通過“標準”的形式把傳統大槍技術“諸多優秀特質固定下來，以最為簡便、直接、清晰的方式呈現給世界”，[14]才能讓長兵比賽簡便易行而立足于競技體育之中。雖然長兵技術標準化的過程中會面臨槍法流派多、技術風格不統一，以及技術具有模糊性，內容不夠簡化的問題，如若我們尊重傳統槍術的文化特色并樹立文化主體意識，我們就可以做好對長兵對抗項目技術標準的規范。[15]

長兵技術在發展過程中，逐漸形成進攻技術、防守技術、防守反擊技術以及其他的技術。我們經過一段時間的實踐和總結，總結出進攻技術、防守技術、防守反擊技術和其他技術各自所包含的內容。長兵進攻技術包括刺、點、崩、劈、挑、掄、扎、割、橫擊、反把劈、反把橫擊，防守技術包括格、撥、退、架，防守反擊技術包括刺法反擊、點法反擊、劈法反擊、橫擊反擊。[16]由于長兵對抗的進攻主要為扎和刺，易湊效并且比較難防守，所以長兵技術是易攻難守的，應多進行進攻技術刺和扎的練習，運用精純，才易于取勝。防守技術中“撥”的技術常用，架、格、退很少使用。防守反擊的技術也很少使用。長兵對抗核心技術體系的建立，會在實踐中帶動其它體系的建立，逐漸發展完善，最終整個長兵對抗項目也會有序穩固開展起來。

2.3.2 借鑒《手臂錄》槍法攻防實戰用法，直接服務于長兵對抗

《手臂錄》在槍法攻防實戰方面，特別是在大小、長短、進退、高低、遠近、輕重、虛實用法以及“見肉貼桿”方面，擁有許多精妙致用的用法，對長兵對抗項目的開展具有技術指導意義。在槍勢大小方面，“以大破小，須于彼此皆小時，忽然用大，乃勝”（《手臂錄·卷一·閃賺顛提說》），長兵運用闊大的要想戰勝長兵緊小的，需要在彼此長兵都小的時候，忽然用大，才可戰勝，“初時不重實闊大，為無體，無以臨陣；后來不輕虛緊小，為無用，技不造極，游場受辱于人”（《手臂錄·卷一·脫化說》），長兵的闊大與緊小是在長兵的不同階段，技術成熟的時候，需要緊小才能在場上比賽贏取勝利；在槍勢長短方面，長兵器械較長對峙器械較短的時候，不要一直進攻，一直進攻容易被對方進入而失分，如果前進進攻時忽然退步，繼而再進攻就很容易勝利而得分，在長兵器械較短對峙器械較長的時候，持長器械的一方一直進攻，我持短器械趁機貼入長兵就很容易得分，而長器械一方忽然退步的時候，我若能夠快速跟入貼入進去，也是容易取得分數的；在高低上，長兵姿勢取高，就會搶先占有進攻的機會，搶先占據優勢，對手如若再反劣勢會有難度。“我取高而與彼以下，取高則彼不能侵突，我得乘勢而臨之”（《手臂錄·附卷上·形勢篇》）；在距離遠近方面，需要根據長兵器械長度以及時機來把握，長器械可以控制住對方不讓對方深入，利用長度優勢贏取對方，短器械需要引誘對方進攻，進而貼入進攻贏取對方；在力量輕重方面，“凡開槍，先輕拿，近彼手乃重，起手重，則無救應。輕重疾徐，貴相當也”（《手臂錄·附卷上·總要篇》），“未進關手宜輕虛，已進關手宜重實”（《手臂錄·卷二·槍法微言》），長兵對抗時應先不使全力，到達對手身體時再用力，起手重，會形成孤立無援、自己無法救應的形勢。

《手臂錄》在槍法攻守上面提出“守則見肉分槍，攻則貼桿深入”（《手臂錄·卷一·閃賺顛提說》），也稱作“見肉貼桿”的攻守法則，對長兵對抗具有重大啟發意義，也是長兵對抗核心法則之一。長兵防守時在對方長兵完全扎出但還未觸及到自己身體時，此時撥開他的長兵，是最合適的時候，此時對手已經完全扎出而無法控制長兵的變化，所以此時格擋防守成功率很高。長兵進攻時為了避免對手將我的長兵撥開，要順著對方的長兵桿子貼入，進攻成功的可能性就大大提高。在槍法虛實用法方面，夢綠堂槍法非常講究槍法的虛實巧斗，它不提倡硬對硬，避敵之力之后以軟破硬、借軟用硬或者借硬用軟。長兵對抗中需要看對手的強弱虛實而布置技戰術，不必硬拼，“能而示之不能，用而示之不用，攻其無備，出其不意；實則虛之，虛則實之；后人發，先人至；致人而不致于人”（《手臂錄·附卷上·石敬巖槍法記》），讓對手捉摸不定。長兵對抗屬于格斗競技類體育項目，暫時無體重等級分組，體重輕者虛實運用得當，勝負也未可知。

2.3.3 器械長度一定范圍內可因人而異，凸顯中國傳統的人文性技擊思維

競技體育項目為了公平性這一比賽要求，在一定范圍內追求公平性實現的最大化，有規定的服裝、器械、場地、體重分級以及比賽規則，例如擊劍比賽中的花劍，場地14×1.5m，劍總長110cm。這是西方競技體育科學性思維的表現之一。長兵對抗項目作為風格獨特極具有中國文化特色的長兵器類別的競賽項目，比賽中沒有體重等級限制，具有高度趣味性和觀賞性，非常有利于推廣。但相對來說對身體生理要求較高，不僅需要肌肉強大的爆發力和肌耐力，還需要細膩的肌肉操控能力。[17]長兵對抗項目至今未廣泛開展，雖然建國后在陜西等省份開展過先驅實踐，但都是小范圍、實驗性的探索，具有可行性但沒有形成大范圍全國性發展的態勢。基于長兵對抗項目長遠性發展，彌補無量級限制的不足，以及依據《手臂錄》各家槍法不同長度不同用法的考慮，長兵器械長度在一定范圍內可因人而異。長度范圍的限定借鑒沙家竿子一丈八到二丈四（明營造尺，約合5.6-7.5米）、楊家槍一丈二到一丈八（3.7-5.6米）和馬家槍九尺七寸（3.1米），以及《考工記》“凡兵無過三其身”“人身五尺，槍至丈五為正”，一丈五約為4.67米，最后將長兵器械長度范圍定為3-4.67米。

人文思維在中國是傳統武術思維方式的主導，并以人本主義為核心。[18]它明顯區別于西方的科學思維，長兵比賽在其他規則都統一一致的基礎上長兵器械長度可在3-4.67米范圍內自主選擇，展現了科學思維和人文思維的融合與統一，更凸顯了中國傳統的人文性技擊思維。人文的思維方式跟科學的思維方式有很大的不同，科學思維是從靜態出發的，或者是從具體的物出發的，而中國的人文思維，則是從人出發的，或者是從人事出發的，是動態的；科學的思維方法適用于實驗室，追求的是一種普遍適用性，人文的思維方法一直在變動之中向前推進，更多注意個體、個性化的東西。[19]人文性思維在普遍適用性的基礎之上是對科學性思維的補充和完善，彌補了科學思維個性化的不足。沙家竿子長一丈八到二丈四，竿子最長并且較軟，其用在兩足，腕隨其臂，臂隨其身，身隨其足，兩足進退追求快速，槍之勝負全在腳的快慢；馬家槍長九尺七寸，身重而短，槍中夾棍，足以助身，身以助臂，臂以助腕，其勢緊密而迅疾，其用在手；楊家槍長一丈二到一丈八，長度介于沙家竿子和馬家槍之間，槍法虛實兼備，剛柔相濟。三家槍法不同的長度，有著各自不同的用法。長兵對抗比賽長兵長度與技術的選擇使用密切相關，長兵比賽尊重個體對長兵長度的選擇，有助于適合個人長度的長兵技術的發揮，也有利于針對不同對手采取不同長兵長度的技戰術運用，在客觀上也增加了比賽的觀賞性和激烈程度。傳統的人文性技擊思維的典型運用，橫向上為長兵對抗項目的開展助力，縱向上維持長兵對抗項目的長遠開展。

3 結語

《手臂錄》是集槍法大成的武術典籍，作者吳殳既是詩人，又是史學家，一生鉆研武術，拜訪名家，槍法技藝精湛，堪稱武學大家。《手臂錄》內容多為當時武術家不傳之秘，是現存珍貴的古文獻之一。從古文獻中汲取有價值的信息，挖掘古文獻的歷史功用，服務于當代社會的發展和進步，才是我們對待古文獻的正確態度和重視古文獻的行為。傳統武術如何更好地傳承，武術套路、武術對抗搏擊類、武術功法類項目如何更好地開展，都是我們面臨的實際問題。如果競技武術套路能夠強化技擊實戰性，傳統武術適應現代社會發展并吸取師徒制的傳承理念，長兵對抗在規則和護具完善的基礎上突出個人技術風格。中國武術“百花齊放、百家爭鳴”局面的出現，必將走上中華武術的復興之路。