區(qū)域馬術(shù)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的文化考量

譚震皖 許曉琴 沈震

江陰職業(yè)技術(shù)學(xué)院體育部，江蘇 江陰 214405

1 我國現(xiàn)有馬術(shù)文化的基本問題

文化對經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著重要的作用，先進(jìn)的文化必然引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。馬術(shù)文化作為體育文化的一項內(nèi)容，必定對以體育產(chǎn)業(yè)——馬產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生重要影響。“競技體育不能脫離現(xiàn)實(shí)的社會文化環(huán)境而存在。”[1]賽馬作為競技內(nèi)容所引發(fā)的產(chǎn)業(yè)，必然與區(qū)域的馬文化環(huán)境緊密相連。然而我國不少地方的現(xiàn)實(shí)是，在馬文化的不發(fā)達(dá)地區(qū)推進(jìn)馬產(chǎn)業(yè)發(fā)展，其結(jié)果往往事半功倍。

1.1 外傳而來的貴族性文化

我國馬術(shù)運(yùn)動開展主要來自兩個區(qū)域：一是以經(jīng)濟(jì)落后、自然環(huán)境為主的新疆、內(nèi)蒙古等地；二是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)。這是馬術(shù)項目的特點(diǎn)以及其歷史發(fā)展所造成。馬術(shù)項目作為一項產(chǎn)業(yè)發(fā)展，則與其成為現(xiàn)代體育項目緊密相關(guān)。與之相關(guān)的馬、器具、場地等等專業(yè)化的標(biāo)準(zhǔn)非常高端、精細(xì)，比賽、運(yùn)行的費(fèi)用非常高。這樣一些貴族特性決定了該項目不可能為普通百姓所接受，不大可能在大眾中普及。即便現(xiàn)在中國的經(jīng)濟(jì)得到了發(fā)展，人們的生活水平得到顯著提高，馬術(shù)項目隨之也有了一定的發(fā)展，比如在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的江蘇省，馬術(shù)俱樂部有36家，但其成員也多為專業(yè)運(yùn)動員及高收入人士，普通百姓寥寥無幾。可見馬術(shù)項目的貴族性決定其小眾化發(fā)展，自然影響了其產(chǎn)業(yè)的推進(jìn)。很多研究者常以香港已形成了很大的馬產(chǎn)業(yè)鏈為例，推論我國馬術(shù)產(chǎn)業(yè)的良好前景。殊不知，香港有著一百多年不間斷的賽馬傳統(tǒng)，形成了規(guī)范成熟的賽事，以及賽馬博彩業(yè)。反觀大陸，與之有著很大的不同，且博彩業(yè)就為國家的法律所不允許。缺少了普通民眾參與的平臺，馬術(shù)運(yùn)動曲高和寡，小眾化發(fā)展的現(xiàn)狀在我國短時期不會改變。

1.2 我國間斷的馬術(shù)歷史文化

就目前的我國馬術(shù)運(yùn)動看，盡管我國有幾千年的馬文化歷史，但是由于我國近代社會科學(xué)技術(shù)的發(fā)展造成了馬逐漸遠(yuǎn)離了人之所需，加之近40年對我國傳統(tǒng)的馬文化保護(hù)與繼承力度很小，以至于形成了馬術(shù)運(yùn)動的文化“空檔”，使得馬術(shù)運(yùn)動離普通百姓漸行漸遠(yuǎn)，其市場的影響力自然就越來越低。

雖然馬文化的“空檔”存在于我國大部分地區(qū)，但在少數(shù)的地域馬的活動依然存在，呈現(xiàn)出很強(qiáng)的地域特征。例如，在我國的一些民族、草原地區(qū)雖然經(jīng)濟(jì)落后，但因為區(qū)域環(huán)境特點(diǎn)——有廣闊的適合馬生長的草地和區(qū)域生活習(xí)性，馬術(shù)活動在那里得以延續(xù)。“賽馬所面臨的問題是以漢民族為主體的國人未形成如傳統(tǒng)游牧民族的賽馬文化”[2]所以在我國經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地帶現(xiàn)在雖然有馬術(shù)俱樂部的發(fā)展，但還未被普遍認(rèn)知，因此遠(yuǎn)不能像其它體育項目一樣為普通百姓所喜愛和參與。由于地域問題所造成如此不同的馬文化氛圍，致使我國的人口眾多的廣大區(qū)域的人們對馬不再親近，即便近些年人們參與馬運(yùn)動的人數(shù)在增多，但“放眼我國現(xiàn)在馬場面對的客源，多數(shù)是一些對馬術(shù)不太了解的群眾，去騎馬的目的也多數(shù)只是為了感受刺激。”[3]由此可見我國目前大多數(shù)城市馬術(shù)運(yùn)動的氛圍還很低，還遠(yuǎn)沒有形成良好的馬術(shù)文化。“馬術(shù)產(chǎn)業(yè)的集聚發(fā)展必然離不開文化的傳播，文化和經(jīng)濟(jì)作為產(chǎn)業(yè)化中兩個核心帶動趨勢”[4]文化不足就不能帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)的集聚，顯然馬術(shù)的相關(guān)產(chǎn)業(yè)難以與其融合在一起，從而制約馬術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

1.3 遠(yuǎn)離大眾生活的馬術(shù)文化活動

資料表明，馬術(shù)俱樂部多把自己打造成“紳士”形象，馬匹、設(shè)備要高端、齊全，強(qiáng)調(diào)貴族性文化特征。在其經(jīng)營上迎合高收入人士，而不充分考慮當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、文化特點(diǎn)。在馬文化欠發(fā)達(dá)地區(qū)，百姓對馬術(shù)運(yùn)動還不太了解，馬離人們的日常生活存在著很大距離。“越來越對多的人對馬文化產(chǎn)生了陌生感，對馬的熱愛程度大大消減，這很大程度上對馬術(shù)旅游的發(fā)展造成了阻礙。”[5]在馬的軍事價值、使用價值隨著社會生產(chǎn)力發(fā)展逐步消失，馬術(shù)運(yùn)動中斷了幾十后，國人對馬的認(rèn)知已日漸陌生，關(guān)于馬的文化亦日趨疏離于人們的生活。目前，我國很多地方的經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展距離馬術(shù)、賽馬還很遙遠(yuǎn)，馬術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展沒有一點(diǎn)文化基礎(chǔ)。“文化是最能凝練人們思維的穩(wěn)定因素，人們能否從文化上接受馬術(shù)運(yùn)動是決定著馬產(chǎn)業(yè)能否在我國快速健康發(fā)展的關(guān)鍵性問題。”[6]在一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)建立的馬術(shù)俱樂部，人為地嫁接到地方經(jīng)濟(jì)，實(shí)行高端化的經(jīng)營，最終可能會因為缺少馬術(shù)文化的基礎(chǔ)，而產(chǎn)生不了好的結(jié)果。

2 馬術(shù)的文化特質(zhì)決定其產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向

2.1 馬產(chǎn)業(yè)的本體組成內(nèi)容決定其產(chǎn)業(yè)必須融合發(fā)展

現(xiàn)代馬術(shù)主要包括競技馬術(shù)、賽馬、民族民間馬術(shù)、馬戲、旅游馬術(shù)、文化娛樂馬術(shù)、醫(yī)療馬術(shù)和軍事馬術(shù)。[7]它直接涉及第一、二、三產(chǎn)業(yè)，包含有馬匹的飼養(yǎng)（優(yōu)選品種、飼料），有圍繞著馬需要的場地、器械等的建造，有馬所需的醫(yī)療保障、人員培訓(xùn)，還有賽馬運(yùn)動不同項目比賽等等。由于其涵蓋的內(nèi)容眾多，各部分均相互依賴，那么做為產(chǎn)業(yè)必然需要融合發(fā)展。因此，只有把馬術(shù)產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)的各個部分從理論上理清楚，完整地把握好整個系統(tǒng)，才可能為馬產(chǎn)業(yè)相互融合發(fā)展打下良好基礎(chǔ)。

2.2 馬產(chǎn)業(yè)鏈結(jié)構(gòu)性決定其產(chǎn)業(yè)必須融合發(fā)展

馬產(chǎn)業(yè)包括文化、娛樂(休閑)、體育以及畜牧業(yè)等，涉及到諸如銷售、展覽、賽事、養(yǎng)殖以及人才培養(yǎng)等內(nèi)容[8]。國際上通行的馬產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)且再愸R為核心延伸開的，就賽馬產(chǎn)業(yè)鏈看可以分為與馬匹相關(guān)的上游產(chǎn)業(yè)，諸如馬匹的繁育、保健、醫(yī)療、馬糧與交易等板塊；從賽馬運(yùn)動衍生出的包括賽事運(yùn)營、馬文化推廣、賽事服務(wù)、俱樂部建設(shè)等在內(nèi)的下游產(chǎn)業(yè)板塊；[9]以及延伸出來的賽馬博彩業(yè)。我國的情況不同，靠賽馬而起的產(chǎn)業(yè)鏈還不能讓產(chǎn)業(yè)整體得到發(fā)展，例如，目前雖然我國馬術(shù)俱樂部的數(shù)量增多，在一定程度上帶動了產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，但整體賽事還不夠發(fā)達(dá)，不能從根本上促進(jìn)我國馬術(shù)產(chǎn)業(yè)的提升，“當(dāng)前中國整個馬產(chǎn)業(yè)發(fā)展比較落后，馬產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)還很薄弱，看上去‘高大上’的馬術(shù)俱樂部，95%以上都在虧錢。”[10]這就充分表明構(gòu)建完整的產(chǎn)業(yè)鏈的重要，只有依靠馬的全產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展，把該鏈條中的每一環(huán)節(jié)做好，才可能使我國的馬產(chǎn)業(yè)更好地發(fā)展。

3 區(qū)域馬術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的文化推進(jìn)

3.1 深入挖掘、宣揚(yáng)我國傳統(tǒng)的馬術(shù)文化

馬術(shù)產(chǎn)業(yè)分為兩大塊：一是馬術(shù)競技。起源于英國，圍繞奧運(yùn)會的馬術(shù)比賽項目馬術(shù)障礙賽、盛裝舞步賽及馬術(shù)三日賽等形成的產(chǎn)業(yè)，無論對馬匹、場地還是附屬器械條件等都有很高的要求。二是休閑馬術(shù)。圍繞著非現(xiàn)代馬術(shù)項目出現(xiàn)的產(chǎn)業(yè)。對馬匹、場地、器械、附屬條件等要求都不高。進(jìn)入改革開放之后，在奧運(yùn)會帶影響下標(biāo)志西方貴族文化帶馬術(shù)運(yùn)動重又進(jìn)入百姓視野，盡管近十多年來參與馬術(shù)運(yùn)動的人逐步增多，但是因為對其文化的不了解，百姓的參與度不足。相反，我國有傳統(tǒng)的馬文化，像田忌賽馬、伯樂相馬、赤兔馬、烏騅馬等等，深深流淌于國人的血脈里。通過它們來喚醒國人思想深處的的興趣點(diǎn)、激發(fā)本民族馬術(shù)情感，就容易讓人們對馬文化的陌生感不再像對西方的馬術(shù)運(yùn)動那樣。從本民族的文化認(rèn)同入手，就會吸引更多的人喜愛上馬術(shù)。“如果俱樂部經(jīng)營者的資金和政府的優(yōu)惠政策能夠轉(zhuǎn)向真正服務(wù)于國民的馬運(yùn)動方向，不僅對我們民族傳統(tǒng)的馬文化傳承大有裨益，而且可以讓更多的國民消費(fèi)的起馬運(yùn)動服務(wù)，真正使馬運(yùn)動成為一種服務(wù)于人民身體健康的體育事業(yè)。”[10]在馬文化氛圍淡薄的當(dāng)下，大力宣傳我們自己的馬文化，對提升馬術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展非常必要。

3.2 以休閑馬文化引領(lǐng)馬術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

正像前面所述，專業(yè)的馬術(shù)俱樂部虧損，但作為休閑娛樂的馬術(shù)項目，隨著我國人民生活水平的提高，確實(shí)在吸引著越來越多的人參與，尤其在傳統(tǒng)的民族馬文化發(fā)達(dá)地區(qū)。這樣的現(xiàn)實(shí)狀況說明，發(fā)展我國的馬術(shù)產(chǎn)業(yè)還是要從基本的國情出發(fā)，從地方的實(shí)際出發(fā)，讓平民百姓容易參與。“休閑馬術(shù)以及馬產(chǎn)業(yè)能否獲得充足的發(fā)展取決于人民群眾在文化層面對其認(rèn)同感和重視程度。”[3]所以要大力宣傳我國有兩千多年的馬背武藝，推廣與百姓需求相關(guān)的馬術(shù)文化項目（或產(chǎn)品），由此傳出的馬文化容易在我國普通民眾的思想上產(chǎn)生共鳴，也必然對現(xiàn)代推廣的馬術(shù)運(yùn)動產(chǎn)生極大的認(rèn)同，從而更愿意參與其中，產(chǎn)生相應(yīng)的消費(fèi)。所以，圍繞著休閑馬術(shù)開拓的市場應(yīng)該成為我國區(qū)域馬術(shù)產(chǎn)業(yè)未來發(fā)展之路，正像有研究者指出的“一個行業(yè)的發(fā)展必須具有潛在的消費(fèi)市場，而消費(fèi)群體則是整個市場的主導(dǎo)者。”[13]值得指出的是，在我國加快第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展的形勢下，隨著信息化、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)快速發(fā)展，需要馬術(shù)運(yùn)動的管理者主動利用網(wǎng)絡(luò)這樣的現(xiàn)代化傳媒方式進(jìn)行廣泛的馬術(shù)文化宣傳，這是馬術(shù)產(chǎn)業(yè)未來發(fā)展的必由之路。

3.3 正確把握馬彩票文化與區(qū)域馬術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展

博彩業(yè)在世界上許多國家和地區(qū)緊密伴隨著賽馬，是馬術(shù)產(chǎn)業(yè)中一種特殊的文化現(xiàn)象，因取得了較好的經(jīng)濟(jì)與社會效益，現(xiàn)為許多學(xué)者所推崇。筆者通過“中國知網(wǎng)”查閱有關(guān)賽馬彩票論文約40篇，在談到這一問題時絕大多數(shù)研究者認(rèn)為發(fā)行賽馬彩票不但能推動馬術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，還能夠更好地宣揚(yáng)馬術(shù)文化，支持公益事業(yè)發(fā)展，所以建議我國政府盡快發(fā)行賽馬彩票。僅有兩篇對發(fā)行賽馬彩票的實(shí)際效果展開了討論，提出了與眾多研究者不一樣的看法。[13]正是基于這種思潮，“相關(guān)政府也將建設(shè)大型賽馬場納入工作日程，各城市看似盲從的爭奪，背后隱藏的是一場地方城市押寶政府解禁馬彩的博弈。”[14]與此相應(yīng)的一些企業(yè)成立馬術(shù)俱樂部，其目的也是如此。發(fā)行了馬彩票就一定能達(dá)到如此目的嗎？贊同者會以香港、歐美一些國家為例，但筆者以為這些地區(qū)是在歷史的發(fā)展中形成了規(guī)范的賽馬博彩業(yè)，成就了其產(chǎn)業(yè)中特有的賭馬文化，從而吸引了大量人投注。反觀我國，文化機(jī)制的不同，發(fā)行馬彩票肯定與香港等地不能相同，而只能作為現(xiàn)行體育彩票的一種。雖然仍有相關(guān)的政府、機(jī)構(gòu)等比照我國足球、籃球體育彩票來敦促我國賽馬彩票的解禁，可實(shí)踐的結(jié)果以涉嫌賭博或沒產(chǎn)生出良好的經(jīng)濟(jì)效益而收場。如果人們對馬術(shù)的參與度不高，需要靠賽馬博彩業(yè)來支撐馬術(shù)產(chǎn)業(yè)，那么馬術(shù)產(chǎn)業(yè)一定不會健康地發(fā)展。如果沒有人們對馬術(shù)運(yùn)動的喜好而出現(xiàn)購買彩票的熱潮，一定是賭博的心態(tài)而形成的效益。賽馬、馬術(shù)等原本就該是體育運(yùn)動項目，是運(yùn)動項目就必須依靠競技性的文化特質(zhì)來發(fā)展，唯如此才是體育產(chǎn)業(yè)的本來面目。所以，必須很好地把握馬彩票與馬術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展之間的關(guān)系，讓馬術(shù)產(chǎn)業(yè)“在夯實(shí)商業(yè)性賽馬的市場基礎(chǔ)上多下功夫，在設(shè)計可以實(shí)際操作的賽事平臺及制度規(guī)則上多做研究。”[13]那么我國的馬術(shù)產(chǎn)業(yè)才有可能達(dá)到所預(yù)期的目標(biāo)。

綜上所述，從文化的視角審視區(qū)域馬術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，可以看出必須要加快相關(guān)的產(chǎn)業(yè)與之融合，為此需要地方政府充分使用國家大力推進(jìn)體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策紅利，大力弘揚(yáng)我國傳統(tǒng)的馬文化，構(gòu)建多樣化的馬術(shù)運(yùn)動文化氛圍，讓越來越多的普通百姓喜愛上騎馬、看馬、賽馬等馬的運(yùn)動。用文化引領(lǐng)馬術(shù)產(chǎn)業(yè)，才能逐步培育起馬術(shù)市場。政府做好市場監(jiān)管，真正發(fā)揮市場在馬術(shù)產(chǎn)業(yè)資源配置中的決定性作用，從而保證馬術(shù)產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展。