農(nóng)村廣場舞社會功能研究― ―以河北省Z村為例

張藝君 吉首大學體育科學學院

1995年《中華人民共和國體育法》和《全民健身計劃綱要》的頒布推動了我國群眾體育的發(fā)展，2008年北京奧運會再次掀起全民健身的熱潮。健身形式也逐漸從單調(diào)統(tǒng)一向多樣自主轉(zhuǎn)變，在此背景下，動作簡單、節(jié)奏感強、投資成本低、適合中老年婦女的廣場舞應運而生。2014年隨著一首《小蘋果》音樂的發(fā)行，在互聯(lián)網(wǎng)的助推下廣場舞逐漸進入興盛時期。隨著社會的發(fā)展，越來越多的農(nóng)村婦女從傳統(tǒng)桎梏中解放出來，自發(fā)組織并參與了廣場舞活動。本文通過調(diào)查河北省Z村廣場舞開展狀況，發(fā)現(xiàn)農(nóng)村廣場舞的開展除了本身具有的健身功能外，還具有促進社會和諧、增進文化交流、繼承與發(fā)展特色文化等社會功能，因此，開展農(nóng)村廣場舞社會功能的研究，對加快實現(xiàn)健康中國戰(zhàn)略，提高人民幸福生活等有著重要的意義。

一、研究緣起

在學術用語中，首先使用“功能”一詞的是生物學，指“有助于維持有機體的生命過程或有機過程”[1]，這一概念后被引入社會學中。社會學家布朗認為功能是對維持社會結構做出的貢獻，是維持系統(tǒng)必要整合的過程，簡言之，是指“部分行為對整體行為所做出的貢獻”[2]。在此基礎上筆者認為農(nóng)村廣場舞的社會功能就是參與廣場舞的個體或團隊通過開展廣場舞活動對所在農(nóng)村社會的貢獻。

到目前為止，已經(jīng)有許多學者從不同角度對廣場舞進行了研究，其中多數(shù)學者是從廣場舞開展現(xiàn)狀和廣場舞的健身價值層面對廣場舞進行了探究，而在對廣場舞社會功能層面的研究則比較淺顯，不夠深入。筆者在對河北省Z村廣場舞的開展進行深入調(diào)查后發(fā)現(xiàn)廣場舞在農(nóng)村的開展，不僅具有增強個體體質(zhì)的作用，還具有促進農(nóng)村社會建構與發(fā)展的功能，因此，筆者試圖以河北省Z村為例，對農(nóng)村廣場舞的社會功能進行深入探究，為廣場舞在農(nóng)村的進一步推廣與發(fā)展提供一定的理論基礎。

二、案例選擇

河北省Z村位于河北省西部太行山區(qū)，屬于革命老區(qū)，“戰(zhàn)天斗地、艱苦奮斗、無私奉獻、協(xié)作攻關”的躍峰渠精神深入人心。Z村地處溫帶大陸季風氣候，冬天寒冷干燥，夏天高溫多雨，農(nóng)作物以谷子、小麥、玉米為主，產(chǎn)量較低，還種植了大量需水量少的花椒樹，附近地區(qū)礦產(chǎn)資源豐富，開設有多個礦廠，村內(nèi)大多壯年勞動力外出從事采礦工作。隨著社會發(fā)展，村內(nèi)越來越多的青年選擇到城市中買房生活，逢年過節(jié)才會回到村內(nèi)與老人團聚。村內(nèi)修建有多個寺廟，有奶奶廟、財神廟、胡爺廟等受村內(nèi)中老年婦女的祭拜，目前的Z村處于傳統(tǒng)與現(xiàn)代、保守與開放的“交叉路口”。

三、農(nóng)村廣場舞的社會功能

（一）集體情感意識的整合功能

廣場舞起源于人民的生產(chǎn)生活中，人民群眾是廣場舞的創(chuàng)作者和表演者，筆者認為，廣場舞是由解放時期的秧歌舞、忠字舞逐漸發(fā)展來的。隨著社會的發(fā)展與變革，集體主義思想慢慢褪去，取而代之的是強烈的個人主義思想，科技的進步，使每一個個體在不融入集體的情況下，也能很好地生活，農(nóng)民個體間的關系、農(nóng)民與政府間的關系都逐漸淡化，這無疑會使緊密的社會結構變得松散甚至土崩瓦解，廣場舞作為一種日常健身活動的出現(xiàn)，不僅成為農(nóng)村婦女重新“回歸”集體的重要方式，也成為農(nóng)村社會關系結構重建的重要因素之一。

任何社會都有必要按時定期地強化和確認集體情感和集體意識，只有這種情感和意識才能使社會獲得統(tǒng)一性和人格性。這種精神的重新鑄造只有通過聚合、聚集和聚會等手段才能實現(xiàn)，在這些場合個體被緊密地聯(lián)系起來，進而一道加深他們的共同情感。[3]農(nóng)村廣場舞的開展給了農(nóng)村婦女們經(jīng)常聚集的“理由”和“機會”，促使集體意識進行再生產(chǎn)，也間接促進了農(nóng)村社會的和諧發(fā)展。

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出，促進了農(nóng)村的建設與發(fā)展，相繼建起大大小小的文化廣場，為農(nóng)村跳廣場舞的婦女提供了廣闊的空間。村內(nèi)文化活動廣場的建設以及村支部在節(jié)日邀請廣場舞婦女們參加表演并給予小物品獎勵，無疑拉近了進行廣場舞活動的農(nóng)村婦女們同政府間的關系，有助于政府政策在村內(nèi)的施行。元宵佳節(jié)各村都會舉行表演活動，這時各村村民就會暗暗比較哪個村舉辦的更熱鬧，每村都有的廣場舞表演自然也成了比較的重點對象，同時也間接激發(fā)了村民們維護、支持本村廣場舞隊的集體意識。廣場舞在推動村內(nèi)人際關系和諧的同時優(yōu)化了村內(nèi)的社會關系結構建設，發(fā)揮著社會整合功能。

（二）情感與文化的交流功能

1.情感的交流

農(nóng)村的房屋建筑相較于城市的樓房，大都會有自家庭院，且面積較大，相較于過去人多房子小的特點而言，現(xiàn)在則是形成相反的局面，甚至出現(xiàn)許多“空巢”的現(xiàn)象。當代中國大多數(shù)農(nóng)村依然遵循勞動性別分工，這使農(nóng)村婦女在家庭中位于劣勢境地。男性進行非農(nóng)工作，婦女不僅要進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，還要做家務，教育孩子，照顧老人，如果婦女也出去進行非農(nóng)工作，又會造成空巢老人，留守兒童的出現(xiàn)，甚至出現(xiàn)道德輿論壓力[4]。當家里老人逝世，孩子外出學習工作，于是農(nóng)村的第三類孤寂群體——“空巢婦女”就出現(xiàn)了。在家庭情感缺失下，廣場舞作為一個情感載體適時出現(xiàn)了。作為“留守婦女”，她們以趣緣關系為主要條件，地緣關系為次要條件，形成了具有差序格局特征的不同的廣場舞隊，并經(jīng)常聚集到一起跳廣場舞，舞隊成員彼此間都很熟悉，相似的人生經(jīng)歷使她們有許多共同話題，除了跳廣場舞外，她們也會互訴家長里短，廣場舞不僅達到成員間的身體互動，還實現(xiàn)了彼此間的情感互動。成員在學習、練習動作時相互指導、互相幫助，在團隊內(nèi)部形成了和諧的人際關系，增強了廣場舞隊的向心力、團結力和凝聚力，成員間私下關系也從熟識變?yōu)橛H密。從情感交流來看，廣場舞促進了集體情感的再生產(chǎn)，這種集體情感替代性地彌補了農(nóng)村婦女個體在家庭內(nèi)部情感交流中的缺失，緩解了農(nóng)村婦女因社會隔離與代際隔閡所形成的孤獨無助感，同時也促進了個體家庭內(nèi)部的和諧。

2.文化的交流

地球村的出現(xiàn)打破了傳統(tǒng)的時空觀念，使人們與外界乃至整個世界的聯(lián)系更為緊密[5]，促進了文化間的交流與發(fā)展。文化交流是指在一定社會價值體系下，不同文化之間相互影響、吸收和融合的過程。

在我們身邊，總能看到不會用智能手機，只能用老年機的老年人，生活逐漸的智能化不僅沒給這些老人們帶來便利，反而給他們帶來各種不便，這種現(xiàn)象也同樣發(fā)生在農(nóng)村的高齡婦女身上，但廣場舞的盛行，促使農(nóng)村婦女從不愿使用智能手機到后來的嘗試探索，再到離不開智能手機。跳廣場舞時放音樂需要用到音響；學習動作需要從網(wǎng)上搜索、下載視頻；為了表演時服裝統(tǒng)一，農(nóng)村廣場舞婦女們學會了網(wǎng)上購物；為方便溝通交流，學會使用聊天軟件；為了能讓更多的人看到自己的表演，受到更多人的認可，她們學會了玩快手、抖音，并能夠上傳視頻，實現(xiàn)了農(nóng)村文化與城市文化在互聯(lián)網(wǎng)上的交流互通。農(nóng)村婦女在廣場舞團隊中相互探討交流外面的信息文化，增長見識的同時促進了現(xiàn)代科技文化在農(nóng)村的發(fā)展。

如果說哪種舞蹈的包容性最強，在筆者看來那就非廣場舞莫屬了，從廣場舞的多種定義中我們不難看出，它并沒有特定的舞種體系限定，這使它有更廣闊的文化交流空間。農(nóng)村廣場舞在人的活動及互聯(lián)網(wǎng)的助推下，實現(xiàn)了多種舞蹈文化的交流與融合。不同的廣場舞隊跳的舞種、風格不一，有的廣場舞隊以紅色革命文化舞為主，例如X廣場舞隊跳的《大海航行靠舵手》等，有的跳健身操類型以肢體簡單擺動為主的《佳木斯》，還有的舞隊跳大眾流行舞蹈。同一種舞蹈風格可能會讓人產(chǎn)生倦怠情緒，于是一個廣場舞舞隊也可能出現(xiàn)多種舞蹈風格共存的情況。廣場舞是多種舞蹈文化交流融合的產(chǎn)物，這種廣場舞文化的交流，也間接推動了農(nóng)村社會與外部社會在思想文化上的交流與碰撞，為農(nóng)村多元文化的發(fā)展提供了可能。

（三）個體健康追求的導向功能

1.心理健康導向

家庭經(jīng)濟條件、農(nóng)業(yè)勞作、自我發(fā)展的受限無不給農(nóng)村婦女帶來生活壓力，盡管作為家庭主婦的農(nóng)村婦女努力付出“情感勞動”來取悅家人，但公婆兒女代際關系的變化、夫妻間的情感焦慮仍使她們感到身心疲憊。廣場舞這種公共活動改變了個體化時代，改變著當代農(nóng)村婦女的休閑理念。以勞作為內(nèi)容的家務活動的拓展并非是真正的休閑，而走出家庭邁向廣場則是一種以娛樂自我為主的真正休閑，在這樣一種自組織活動中，部分女性找到一種暫時抽離出家庭角色的自我展演方式，在放大的自我中享受僅屬于個體的歡娛[6]。休閑娛樂是婦女們進行廣場舞的一個主要目的。在農(nóng)村，閑暇時間較多的婦女們會自發(fā)組織聚集在一起跳廣場舞，節(jié)奏感強的音樂激發(fā)了婦女們的參與熱情，通過跳廣場舞不僅打發(fā)了農(nóng)村婦女無聊的日子，給她們帶來歡快的情緒，在休息的空當她們還會通過談話、展示新學的動作進行自娛自樂。

大多數(shù)農(nóng)村人都喜歡“熱鬧”，逢年過節(jié)村民們就會自行組織表演節(jié)目，即使沒有參與表演的村民，也會趕去觀看，節(jié)目中自然少不了婦女們的拿手好戲——廣場舞。每當過節(jié)、廟會或有什么大型活動的時候，她們會集中排練動作隊形參加表演，不在乎有無報酬，只是想通過表演的機會在更多人面前展現(xiàn)自己。我的一位訪談對象張大姐告訴我“俺都（們）去參加奶奶廟會的表演，就只是中午在廟上吃碗大鍋菜；鬧元宵表演，大隊也只是給俺都（們）每個人發(fā)條洗臉巾。咱不在乎這些個，就圖個熱鬧高興，那么多人看咱表演，給俺都（們）鼓掌，心里就特別高興。”廣場舞的娛樂展演給農(nóng)村婦女帶來一種“心靈按摩”，使廣大農(nóng)村婦女深深愛上這項運動。

廣場舞走進農(nóng)村婦女的日常生活后，便自然成為農(nóng)村婦女釋放壓力與情緒的工具。廣場舞運動能改善人的情緒，釋放內(nèi)心的不快和郁悶，消除大腦疲勞和情緒緊張，緩解壓力，使練習者在動聽的音樂與歡快的舞姿中消除疲勞，陶冶情操，感受到愉快的情緒，從而達到最佳的心理狀態(tài)，在參與廣場舞表演中，能夠體現(xiàn)農(nóng)村婦女自身的個性與價值，從而獲得心理上的滿足感。

2.身體健康導向

從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時代到工業(yè)經(jīng)濟時代，再到信息時代，時代的變革使農(nóng)業(yè)不再是大多數(shù)農(nóng)民的主要經(jīng)濟來源。農(nóng)業(yè)勞動的減少，使現(xiàn)代農(nóng)村婦女的閑暇時間增多，但大多農(nóng)村婦女閑暇時間會選擇聚在一起閑聊或者進行打麻將之類的靜坐少動活動，這種不健康的、消極的生活方式，導致了多數(shù)農(nóng)村婦女日漸肥胖，并引發(fā)了多種慢性疾病。

廣場舞在引導農(nóng)村婦女走出家庭邁向廣場的同時，也給村民們帶去了積極健康的生活方式理念。多項研究表明，經(jīng)常練習廣場舞，既能健身減肥，練就優(yōu)雅的氣質(zhì)，使農(nóng)村婦女能夠擁有更好的形體美，又能提高人的身體素質(zhì)，產(chǎn)生強身健體的作用。廣場舞的“展演”一般都在室外的空曠場地進行，跳廣場舞時需要農(nóng)村婦女展現(xiàn)自己，苗條身材無疑是表現(xiàn)自我時的加分項，體型粗壯有力不再是農(nóng)村婦女的標配，對健康瘦體的追求吸引了越來越多的農(nóng)村婦女加入廣場舞的隊伍中，農(nóng)村廣場舞隊伍的壯大，也間接帶動農(nóng)村其他人群健身運動的開展。

（四）紅色傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展功能

在鄉(xiāng)村的熟人社會中，廣場舞的開展過程勢必和本土化的傳統(tǒng)慣性融合在一起，也必然與本土性在整個社會變遷中的表達相關聯(lián)[7]。河北省Z村自改革開放來逢年過節(jié)都會開展扭秧歌、抬花轎之類的“紅色”文化活動。在文化漸漸西化和時尚化的今天，這類農(nóng)村特有的“紅色”文化活動被貼上“土”的標簽，慢慢淡化，甚至消失。河北省Z村的部分農(nóng)村婦女則深深熱愛著這種“紅色”文化活動，并通過跳廣場舞的形式將其傳承。

1.紅色物質(zhì)文化的繼承與發(fā)展

在我國，紅色自古以來一直是喜慶、好運等美好事物的代表，過去的人們在隆重的場合喜歡用紅色來裝扮自己，隨著思想觀念和大眾審美的轉(zhuǎn)變，顏色簡潔的服飾成為現(xiàn)代人的新“寵兒”，紅色反而被認為是落后、俗氣的象征。盡管農(nóng)村人多多少少也受到現(xiàn)代審美觀念的影響，但其依舊把紅色看作生活中不可或缺的喜慶顏色。廣場舞在農(nóng)村地區(qū)的開展，并沒有使這種紅色裝飾文化受到?jīng)_擊，反而將這種紅色裝飾文化從一種特定的喜慶場合融入日常展演中。一些廣場舞隊的農(nóng)村婦女會專門買大紅大綠的衣服跳著屬于她們那個年代的舞種，有時頭上也會戴紅色假花，在她們看來這是喜慶、美的象征，至于紅色道具就更為常見了，紅色秧歌手絹、紅色扇子、紅色花籃等，帶動氛圍的同時，也給觀看者帶來紅色美的體驗。農(nóng)村婦女通過廣場舞繼承與傳播了紅色物質(zhì)文化特有的歡娛意義。

2.紅色精神文化的繼承與發(fā)展

解放時期的新秧歌、忠字舞、抬花轎表演似乎是她們那一代特有的一種紅色文化記憶。過去只會在元宵佳節(jié)表演一段，在廣場舞進入農(nóng)村后，部分農(nóng)村婦女并沒有盲目跟隨潮流時尚，把這種具有紅色文化特色的表演丟掉，而是將其融入現(xiàn)代廣場舞中進行展演，深受廣大農(nóng)村人的喜愛。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，部分農(nóng)村婦女們會進行《十送紅軍》《擁軍花鼓》這類的帶有紅色革命文化精神的廣場舞表演，還有的廣場舞隊會跑到專門的場地進行表演，一是為了吸引更多的觀看者，二是表達自己對革命時期軍人的愛戴之情。這種帶有“紅色”革命文化的廣場舞表演無疑喚起老一輩以及同輩人集體主義時代的共鳴，同時間接向后輩傳播紅色革命文化思想，以及積極向黨組織靠攏的觀念。另一方面，農(nóng)村婦女們通過跳廣場舞，也向身邊的人傳遞著積極樂觀面對生活、勇于表現(xiàn)自己的價值觀念。廣場舞成為這群農(nóng)村婦女一起參加紀念性集會的一種方式，通過廣場舞重演過去的紅色文化娛樂活動，來再現(xiàn)集體思想，從而使這種農(nóng)村特有的紅色文化活動得到繼承的同時，也獲得了新的發(fā)展。

四、結論

從當前農(nóng)村社會發(fā)展現(xiàn)狀、廣場舞本身特點和農(nóng)村婦女自身需求來看，廣場舞在農(nóng)村的開展與發(fā)展已經(jīng)成為一種不可阻擋的趨勢。充分認識和利用農(nóng)村廣場舞開展的整合功能、交流功能、導向功能和繼承與發(fā)展功能，以農(nóng)村廣場舞參與者為主體，充分發(fā)揮政府的引導作用，才能更好地促進農(nóng)村多樣廣場舞文化的開展與發(fā)展，進而推動農(nóng)村體育事業(yè)的進行。