W模式視角下非物質(zhì)物化遺產(chǎn)的傳播
——以廣西賓陽炮龍節(jié)為例*

何 飛

（南寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院健康與旅游學(xué)院，廣西 南寧 530008）

在廣西歷史發(fā)展的長河中，壯族傳統(tǒng)文化一直受到高度關(guān)注，壯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中所蘊(yùn)含的和諧、互助元素成為密切鄰里關(guān)系、增強(qiáng)民族間凝聚力的重要工具[1]。

本文基于美國學(xué)者拉斯維爾的5W傳播模式，就如何使廣西賓陽炮龍節(jié)這一古老而優(yōu)秀的傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)彰顯其學(xué)術(shù)研究價值和獨特的藝術(shù)魅力，如何將這一傳統(tǒng)性、民族性、鄉(xiāng)土性的傳統(tǒng)民俗文化更好地傳播，對廣西賓陽炮龍節(jié)這一傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行深入研究和系統(tǒng)梳理，提出提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播效應(yīng)的路徑。

1 廣西賓陽炮龍節(jié)的起源

廣西賓陽炮龍節(jié)的重要載體是舞炮龍。每年正月十一晚上，廣西賓陽縣都會舉行這項非物質(zhì)文化展演活動，數(shù)十萬人參與其中，舞龍勇士們?nèi)砍嗦闵仙恚L“龍”沿街起舞，沿街觀眾把點燃的鞭炮擲到狂舞的“龍”身上，鞭炮“炸”得越響，“龍”就越興奮，舞得就越瘋狂，“炮龍”也因此得名。關(guān)于廣西賓陽舞炮龍的來歷，起于何時，較為流行的有以下幾種說法。

第一種是狄青夜襲昆侖關(guān)說。據(jù)史料記載，公元1053年，奉朝廷旨意，北宋大將軍狄青率領(lǐng)三萬多名將士前往南方征伐當(dāng)?shù)貎z智高領(lǐng)導(dǎo)的武裝反叛勢力。在正月十一這天，賓州本地流行著一個熱鬧的“燈酒節(jié)”，狄青以此設(shè)下大計。為了迷惑敵軍，狄青充分利用了中原地區(qū)士兵的編織技藝和舞龍技術(shù)，在白天與當(dāng)?shù)匕傩粘跃茟c祝，夜晚與百姓舞龍助興，讓整個城鎮(zhèn)熱鬧非凡，民眾喜氣洋洋。接下來，狄青突然襲擊敵軍，一夜之間拿下昆侖關(guān)，大獲全勝。狄青軍隊班師回朝后，舞龍活動被當(dāng)?shù)鼐用癖Ａ舨鞒邢聛恚饾u演變發(fā)展成現(xiàn)在舞炮龍活動。

第二種是鄉(xiāng)情說。舞炮龍起源于賓陽地區(qū)最早的居民盧氏兄弟，距今已有300多年的歷史。1664年，廣東水花門樓盧氏三兄弟為謀生遷居至賓陽的蘆圩鎮(zhèn)，多年后盧氏移民為表達(dá)思鄉(xiāng)之情，就把家鄉(xiāng)的民俗活動——舞炮龍帶到了賓陽。由此，舞炮龍就成為賓陽獨具特色的傳統(tǒng)民俗活動。

第三種是風(fēng)水說。在明朝萬歷年間，賓陽縣城賓州鎮(zhèn)最早的居民基本上都是來自廣西玉林地區(qū)的經(jīng)商之人。他們在此集結(jié)成圩做生意，發(fā)家致富，安居樂業(yè)。賓州鎮(zhèn)經(jīng)過多年的發(fā)展，成為廣西四大圩鎮(zhèn)之一。多名風(fēng)水先生給賓州地區(qū)卜卦，共同認(rèn)為該地區(qū)是“四龍拜祖”之寶地。他們認(rèn)為，賓州老圩集市是一處較平坦的高地，類似一社壇，而向南方向的四條老街猶如四條盤旋的蛟龍，四條龍頭朝向社壇。風(fēng)水先生曰：四龍拜祖也。社壇所在地，即現(xiàn)在老圩菜市廊鋪，也就是炮龍開光老廟所在地。在老廟開光、舞炮龍也是“興隆”此地之意。

第四種是送燈說，源自“送燈”風(fēng)俗。所謂“送燈”，，即慶祝男孩出生的活動。在過去的一年里，當(dāng)?shù)鼐用裰姓l家男孩是新生兒中第一個出生的，所有當(dāng)?shù)鼐用駮谡率贿@天出資，由這戶人家牽頭買酒買菜來吃“燈酒”，買祭品祭祀神廟神壇。在傍晚的時候，全體居民在族長的帶領(lǐng)下拜祭本族社壇后，敲鑼打鼓，舞獅、舞龍、跳舞，燃放大量鞭炮，并把扎好的花燈送至這戶人家。最后這戶人家把花燈掛在廳堂的橫梁上，以示祝賀。賓陽縣的很多鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有這種風(fēng)俗。因此許多人認(rèn)為，賓陽舞炮龍就來源于“送燈”活動，把正月十一叫“燈酒節(jié)”。炮龍節(jié)衍生于該節(jié)，現(xiàn)在兩節(jié)已經(jīng)合二為一了[2]。

2 基于5W模式視野下廣西賓陽炮龍節(jié)的剖析

運(yùn)用5W傳播模式，以主體、內(nèi)容、媒介、客體、效應(yīng)5個環(huán)節(jié)為出發(fā)點，深入分析廣西賓陽炮龍節(jié)這一非物質(zhì)物化遺產(chǎn)在傳播過程中各個環(huán)節(jié)的內(nèi)容和發(fā)展。

2.1 誰在說

信息的傳播主體是誰(who)？俗稱“傳播者”，又稱信息傳遞者，是傳播活動的發(fā)起者，也是信息傳播的“把關(guān)人”。在整個傳播活動中，其主宰著信息的搜集、過濾、篩選。傳播者在整個傳播活動中始終處于主導(dǎo)地位，控制著整個傳播活動。

近些年，各級政府高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳和保護(hù)，將廣西賓陽炮龍節(jié)文化的宣傳與傳播、保護(hù)與傳承進(jìn)行合理規(guī)劃，拓寬了賓陽炮龍節(jié)的傳播渠道，使得傳播活動在系統(tǒng)化、組織化、多元化的傳播體系下更加科學(xué)合理。

首先，政府部門主導(dǎo)和控制著傳播者，賓陽舞炮龍活動在上千年的發(fā)展歷史中經(jīng)歷了孕育、形成、發(fā)展、成熟、改進(jìn)等歷程，形成現(xiàn)有悠久的歷史淵源、豐富的文化內(nèi)涵，與外來文化和諧共生，不僅擁有獨特的中華龍文化價值，也是民眾祛災(zāi)祈福的精神需求[3]。后來，賓陽舞炮龍活動逐漸演變?yōu)橐环N節(jié)日——賓陽炮龍節(jié)。賓陽炮龍節(jié)于2007年1月被列入廣西自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，于2008年6月被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。從當(dāng)初的節(jié)慶、祭祀才會舞炮龍，到每年正月十一晚上舞炮龍；從壯族、漢族文化融合共生到賓陽炮龍節(jié)的形成，充分發(fā)揮各類文化館、圖書館、博物館、科技館等公共資源的作用，廣播電視臺、新聞出版單位及互聯(lián)網(wǎng)相關(guān)媒體大力支持和宣傳賓陽炮龍節(jié)所表達(dá)的民族情結(jié)與傳統(tǒng)文化，為炮龍節(jié)的傳播與保護(hù)營造了良好的社會氛圍。其次，民俗活動本身就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播與保護(hù)的載體。舞炮龍這項傳統(tǒng)民俗活動之所以經(jīng)久不衰，主要是因為舞炮龍活動是賓陽炮龍節(jié)的重要載體。近些年的賓陽炮龍節(jié)吸引了眾多國內(nèi)外游人參與，當(dāng)?shù)鼐用駧缀醵紖⑴c炮龍節(jié)，覆蓋了當(dāng)?shù)馗鱾€民族，是各民族團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的動力源泉。賓陽炮龍節(jié)，內(nèi)容豐富多彩，形式多樣，歷史悠久，其傳統(tǒng)性與傳承力顯而易見，群眾參與性強(qiáng)，是規(guī)模盛大的民俗節(jié)慶活動，有利于增強(qiáng)民族向心力、維系民族團(tuán)結(jié)、傳播少數(shù)民族文化。

2.2 說了什么

信息傳播的內(nèi)容是什么(say what)？即通過傳播媒介傳遞給受眾者的信息。對于賓陽炮龍節(jié)來說，就是通過傳播媒介對外宣傳舞炮龍表演前的儀式、舞炮龍過程這一具有民族風(fēng)情的文化活動，達(dá)到傳播活動的價值效應(yīng)。

首先是莊嚴(yán)神圣的儀式。賓陽炮龍節(jié)在每年正月十一晚進(jìn)行，整個舞炮龍過程包括“吃龍飯（過燈酒節(jié)）”、“開光（祭祀）”、“街舞”、“化龍”等環(huán)節(jié)。無論時代如何變遷，舞炮龍在老廟的開光儀式從未中斷過，這個具有厚重文化底蘊(yùn)的傳統(tǒng)未曾改變。從整個舞炮龍過程來看，賓陽炮龍節(jié)是集文化、節(jié)慶、民俗、娛樂、狂歡為一體的節(jié)日，它凝聚了壯族、漢族人民的集體智慧和結(jié)晶，與當(dāng)?shù)靥囟〞r期的經(jīng)濟(jì)、政治、文化是分不開的。其次是濃厚的文化底蘊(yùn)。賓陽炮龍節(jié)重新整合舞炮龍的傳說和歷史，繼承與弘揚(yáng)舞炮龍文化；整合多種表演性質(zhì)的娛樂活動，復(fù)興賓陽舞炮龍文化；在保留原有的文化內(nèi)涵與實質(zhì)的基礎(chǔ)上，改進(jìn)傳統(tǒng)的宗教祭祀活動，整合、編排適合旅游開發(fā)的娛樂活動。將炮龍節(jié)作為旅游資源開發(fā)與利用，形成當(dāng)?shù)鬲毦咛厣拿袼罪L(fēng)情。再次是濃郁的民俗元素。舞炮龍是一個原生態(tài)民族文化遺產(chǎn)、草根性傳統(tǒng)民俗活動，其與壯族、漢族在歷史發(fā)展過程中形成的生產(chǎn)生活方式、民俗民風(fēng)、民族文化等有著密切的聯(lián)系。在賓陽炮龍節(jié)期間會安排形式多樣的民族民俗活動，如舞炮龍表演、體育廟會、百家宴、文藝晚會、民間文化巡游等。

2.3 通過什么渠道

傳播媒介(In which channel)，是指傳播活動的所采用的工具、方法、手段等，是順利、完整實現(xiàn)傳播活動的基本組成部分。

賓陽炮龍節(jié)已從傳統(tǒng)口頭傳播方式向大眾媒體、電子媒體傳播方式轉(zhuǎn)變。利用計算機(jī)與互聯(lián)網(wǎng)新型信息技術(shù)手段，對舞炮龍的道具服飾、演示動作、儀式過程、傳承人及其展示習(xí)俗等信息的相關(guān)文獻(xiàn)、圖像、聲音、動作、視頻及三維數(shù)據(jù)信息進(jìn)行數(shù)字記錄、采集、處理、存儲等，有助于推進(jìn)賓陽炮龍節(jié)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播與保護(hù)、開發(fā)與利用[4]。2019年2月14日，新華網(wǎng)等在線直播舞炮龍活動，讓全世界人民感受到賓陽炮龍節(jié)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨特魅力。賓陽縣文化館在正月十一這天以舞炮龍表演、發(fā)放宣傳冊、圖片展、宣傳片等形式推廣宣傳國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——賓陽炮龍節(jié)。

2.4 向誰說

向誰說(To whom)？受眾者，俗稱“信息接受者”，即接受信息的人群。作為信息傳播的客體，受眾者既是信息活動的接受者，也是參與者，在信息傳播活動過程中有著重要的地位。

隨著大眾傳播媒介的變遷，賓陽炮龍節(jié)的傳播渠道也在發(fā)生改變，呈現(xiàn)出多元化的傳播路徑。賓陽炮龍節(jié)受眾者包括現(xiàn)場觀眾和非現(xiàn)場觀眾兩類人群，其中現(xiàn)場觀眾包括當(dāng)?shù)鼐用瘛⒂慰汀W(xué)者、新聞媒體人等，他們通過微信、微博、論壇和抖音、快手等新媒體方式來傳播賓陽炮龍節(jié)現(xiàn)場的精彩瞬間以及所見所感，吸引非現(xiàn)場觀眾點贊、討論、交流等，延展了傳播渠道，擴(kuò)大了傳播效應(yīng)。可見，現(xiàn)場觀眾往往也是信息的傳播者。而非現(xiàn)場觀眾包括報刊、書籍的讀者，廣播電臺的聽眾，電視的觀眾和網(wǎng)民等，他們是信息傳播活動的間接受眾者。他們通過以上媒體觀看賓陽炮龍節(jié)信息，從中獲取有價值的信息。

2.5 有什么效應(yīng)

有什么傳播效應(yīng)(with what effect)？傳播效應(yīng)，是指信息通過多元化的渠道傳播后，帶給信息接受者什么改變，對社會、經(jīng)濟(jì)和文化產(chǎn)生什么效應(yīng)。這一環(huán)節(jié)是傳播活動中歷時最長、爭議最大、最具現(xiàn)實意義的環(huán)節(jié)。從經(jīng)濟(jì)效應(yīng)上看，隨著賓陽炮龍節(jié)的影響力越來越大，通過招商引資、開發(fā)旅游業(yè)和演藝業(yè)、多元化利用資源等方式，將村落的人文景觀與自然景觀相結(jié)合，促進(jìn)當(dāng)?shù)孛袼茁糜螛I(yè)的可持續(xù)發(fā)展。舞炮龍中“龍”的獨特制作工藝和舞炮龍表演服，以及舞炮龍中炮制火藥技藝都有其獨特的經(jīng)濟(jì)價值。根據(jù)“龍”的制作工藝制作各種飾品、紀(jì)念品，創(chuàng)造更多的經(jīng)濟(jì)效益；通過錄音、錄像、出版物等多媒體相結(jié)合，進(jìn)行文化內(nèi)涵再造，提高文化品牌效應(yīng)，培育新的經(jīng)濟(jì)增長點。

從文化效應(yīng)上看，通過將傳統(tǒng)舞炮龍納入當(dāng)?shù)厝罕姷纳a(chǎn)生活中，提高群眾參與的積極性，加強(qiáng)對當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的培養(yǎng)，充分利用傳統(tǒng)民俗文化的健身性、趣味性、地域性等特點培養(yǎng)青少年的民族文化意識，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承后繼有人。在學(xué)校教育、全民健身活動、旅游節(jié)慶中加入傳統(tǒng)民俗文化活動，豐富群眾的文化生活和娛樂方式，形成良好的社會風(fēng)氣，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)社會穩(wěn)定。

3 基于5W模式視野下提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播效應(yīng)的路徑

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族智慧的結(jié)晶，是最古老也是最鮮活的歷史文化遺產(chǎn)。舞炮龍作為賓陽炮龍節(jié)的重要載體，當(dāng)?shù)鼐用駧缀醵紖⑴c炮龍節(jié)，年輕力壯的舞炮龍，其他人助威，覆蓋了當(dāng)?shù)氐娜考易澹羌易迥哿Φ膭恿υ慈槭狗俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)得到更好的傳播，完善5W模式中的主體、內(nèi)容、媒介、客體四個環(huán)節(jié)，提出以下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播效應(yīng)的路徑。

3.1 強(qiáng)化傳播者的主導(dǎo)作用

政府部門、社會組織、當(dāng)?shù)厝罕娙邞?yīng)緊密結(jié)合起來，收集、整理與傳統(tǒng)文化相關(guān)的歷史文物與文獻(xiàn)資料；加強(qiáng)家族的管理機(jī)制，為傳統(tǒng)民俗文化的傳播、開發(fā)與利用提供良好的群眾基礎(chǔ)。加強(qiáng)社會組織的管理體系建設(shè)，發(fā)揮其靈活性和機(jī)動性強(qiáng)的優(yōu)勢，為傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播提供可靠保障。

3.2 加強(qiáng)傳播內(nèi)容的篩選，增強(qiáng)文化認(rèn)同

由于地域之間的環(huán)境和文化底蘊(yùn)的差異，信息活動的接受者對傳播內(nèi)容的理解也會存在不同。政府部門和各媒體機(jī)構(gòu)是傳播內(nèi)容的“把關(guān)人”，根據(jù)不同層次、不同需求受眾者的需要，對傳播內(nèi)容進(jìn)行合理篩選、加工，以引起受眾者的認(rèn)同。

3.3 正確選擇傳播形式

采用豐富多樣的傳播手段，使用傳統(tǒng)傳播與網(wǎng)絡(luò)傳播相結(jié)合的傳播模式，利用線上與線下相結(jié)合的傳播方式。尤其是利用現(xiàn)代化網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)，建立賓陽炮龍節(jié)文化信息平臺，將炮龍節(jié)中吃龍飯、開光、街舞、化龍以及體育廟會等民俗文化活動和最新的社會經(jīng)濟(jì)文化動態(tài)傳播出去，吸引更多的國內(nèi)外游客前來旅游參觀。

3.4 合理收集、分析受眾者反饋

政府部門作為整個傳播活動的主導(dǎo)者，要明晰傳播理念，根據(jù)不同受眾者的需求，精準(zhǔn)定位傳播視角，給不同層次的受眾者帶來不同的視角感受。通過多種形式，如問卷調(diào)查法（包括網(wǎng)絡(luò)問卷調(diào)查）、訪談法、觀察法對受眾者的各類信息進(jìn)行收集、分析、反饋，以求達(dá)到更好地傳播效應(yīng)。