清代滿族射香火活動(dòng)的文化內(nèi)涵與價(jià)值

黨廣偉 吉林化工學(xué)院體育教學(xué)部

滿族在不同歷史時(shí)期有著不同的民族稱謂，朝代初期滿人入關(guān)后，庭院中常建有射圃，平日良朋好友常以射為會(huì)，其射法多樣。清代鄭鈞在《天咫偶聞》中記載“又有于暮夜懸香火于空而射之，則更難。然皆巧也，非力也。”在夜間將點(diǎn)燃的線香放在遠(yuǎn)處作為目標(biāo)進(jìn)行較射，這種活動(dòng)在清代滿族人中非常流行，是一種難度很大的射箭方式，以技巧取勝。

一、射香火是北方民族原始狩獵生活的遺存

滿族這一民族名稱形成的相對比較晚，屬肅慎——女真系，在不同歷史時(shí)期曾出現(xiàn)肅慎、挹婁、勿吉、靺鞨和女真等不同稱謂，在入關(guān)之前世居?xùn)|北“白山黑水”地區(qū)。東北地區(qū)寒冷廣袤但自然資源豐富，受自然環(huán)境影響和生活條件的制約，東北地區(qū)的先民形成了狩獵的傳統(tǒng)，人們具有能騎善射的本領(lǐng)。肅慎是東北地區(qū)的古老民族，也是滿族的祖先。《國語》記載“有隼集于陳侯之庭，楛矢貫之。石砮其長尺有咫。仲尼曰：‘隼之來也遠(yuǎn)矣，此肅慎氏之矢也’。”肅慎早在周代就形成了獨(dú)具特色的射箭器物楛矢石砮。《通考》記載“女真，俗勇善射，能為鹿鳴，以呼群鹿，而射之。”滿族人崇尚弓箭并精于射獵，也反映在日常生活習(xí)俗中。生男孩要在門左上掛一張木制小弓箭，象征著將來能成為一名優(yōu)秀的射手。滿族兒童常進(jìn)行一種叫“射箭桿”的游戲，以榆木為弓，剡荊薔為矢，豎箭桿于二十步之外，按照一定的順序進(jìn)行射擊，射中箭桿者得箭，“孤矢之利，童而習(xí)之”。

夜間狩獵或夜間驅(qū)趕猛獸是滿族先人不可避免會(huì)遇到的，正如宋詞《六州歌頭·長淮望斷》所載的“看名王霄獵，騎火一川明”，詞中所提到的名王是金兵將領(lǐng)，描述了夜間狩獵活動(dòng)場景。夜間狩獵需要借助月光或火把照明，很多哺乳類動(dòng)物的眼睛會(huì)在夜間出現(xiàn)反光。根據(jù)滿族傳統(tǒng)射箭傳承人口述資料得知，射香火最初是源于對夜間狩獵的模擬，用點(diǎn)燃的香火模擬夜間發(fā)光的動(dòng)物眼睛。狩獵活動(dòng)中經(jīng)常會(huì)以動(dòng)物的眼睛為目標(biāo)進(jìn)行射擊，尤其是夜間無法看清動(dòng)物的整體輪廓時(shí)會(huì)以其發(fā)光的眼睛作為瞄準(zhǔn)目標(biāo)，射鵠子也被叫作“射羊眼”。雖然射香火在清代主要是以射箭游戲的形式開展，追根溯源，射香火是北方游牧民族對夜間狩獵活動(dòng)的模擬，是北方游牧民族原始狩獵文化的遺存。

二、射香火是滿族騎射由狩獵和軍事向體育變遷的印證

北方游牧民族擅長騎馬射箭，騎馬射箭既是他們的狩獵方式，同時(shí)也是行軍打仗的軍事手段。金人的猛安謀克和滿族人的八旗，最初都是狩獵組織，“出則為兵，入則為民”。金太祖完顏阿骨打曾說“我國中最樂無如打圍”，由此可以推論“其行軍布陣大致如此”。北方游牧民族的騎射具有狩獵和軍事兩種屬性，且又合二為一。滿洲人依靠八旗制度和靈活機(jī)動(dòng)的騎馬射箭打法問鼎中原，入關(guān)后視“國語騎射”為立國之本。入關(guān)后，清皇室和權(quán)貴定期舉行“木蘭秋狝”，每年秋天在木蘭圍場行圍狩獵。“木蘭秋狝”并非只是為了狩獵娛樂，其目的之一就是要保持八旗官兵的騎射本領(lǐng)，保留八旗的尚武精神和民族凝聚力。

清初的滿族旗人仍非常重視騎馬射箭，八旗子弟參加科舉要先試弓馬，射箭始終是清代滿族貴族子弟必修的一項(xiàng)技藝，但生活方式上的巨大變化導(dǎo)致用于狩獵和軍事的射箭活動(dòng)逐漸減少，在性質(zhì)上逐漸發(fā)生了流變。正如震鈞在《天咫偶聞》中記載的那樣，“家有射圃，良朋三五，約期為會(huì)。其射之法不一。”其常見射法包括射鵠子、射月子、射綢以及射香火等，射香火是唯一一種在夜間開展的射箭方式，其難度最大也最為獨(dú)特。當(dāng)時(shí)的滿族士夫常在家中射圃開展射香火等射箭活動(dòng)，注重的是射法技巧，與建朝之初的“弓用八力，箭長三尺，鏃長五寸，名透甲錐，所中必洞，或連貫二人而有余力”有著明顯的不同。從器物上看，故宮博物院收藏有鈚箭、哨箭、骲箭、針箭、叉箭、墩箭等不同形制的箭支，射鵠骲箭和墩子箭一般用于射箭練習(xí)，射香火時(shí)所采用的應(yīng)為此類箭矢。此時(shí)的射箭活動(dòng)已經(jīng)與建朝之始的軍事和狩獵射箭不同，已經(jīng)基本離開了武備的宗旨，逐漸成為射箭娛樂活動(dòng)。

我國中原地區(qū)早在周代甚至更早，作為武器的弓箭就已經(jīng)衍生出了教育屬性，將射箭作為一種教育手段來培養(yǎng)士子。滿洲人的生活環(huán)境和方式使得弓箭的武備屬性長期保留，直至射娛活動(dòng)普遍出現(xiàn)，弓箭的屬性才得以豐富。射香火是一種夜間射箭方式，常伴有飲酒賦詩，以射助興，具有明顯的娛樂屬性。射香火常以“火頭滅而香不折”作為標(biāo)準(zhǔn)評價(jià)中的與否，在所有射娛活動(dòng)中其難度最大，具有了體育活動(dòng)的競賽性、觀賞性和趣味性，是滿族射箭由軍事、狩獵向體育變遷的印證之一。清中后期，火器在軍隊(duì)當(dāng)中使用的越來越廣泛，弓箭的軍事功能逐漸減弱甚至退出了軍事歷史舞臺(tái)，在滿族盛行已久的射箭，也實(shí)現(xiàn)了從武備向體育的轉(zhuǎn)變。

三、射香火是一種科學(xué)的射箭訓(xùn)練手段

射香火在清代民間十分流行，湖南鳳凰都桐至今傳有“鄭國鴻射香火”的故事；《永順武林舊事》記載武秀才印尚惠“晚上隔河射香火，無有不著”；《傅英仁滿語故事》中有蘇牧蘇拉“射鳥專射脖，射獸專射眼，夜天射香火，火滅香不折”；湖南郴州更有“不管你和我，當(dāng)面射香火”這個(gè)諺語。射香火還演變成了滿族兒童射箭桿游戲。射香火在古代是一種極其常見的夜間射箭訓(xùn)練方式，在沒有燈光照明的暮夜中以香火為亮進(jìn)行瞄準(zhǔn)和射擊。人們有意或無意中采用的這種夜間射箭練習(xí)方式，卻蘊(yùn)含了豐富的射箭科學(xué)和哲理。

（一）夜射香火有助于射手深度入靜

“清凈無為”是射箭運(yùn)動(dòng)最高的心理境界，這要求射手聚精會(huì)神、排除雜念。心靜與否直接影響習(xí)射的效果，習(xí)射時(shí)的雜念往往來自外界環(huán)境和自己的內(nèi)心。夜間萬物俱靜，周遭雜物不襲人眼，在這種環(huán)境下習(xí)射無疑能最大限度的減少外界環(huán)境引起的注意力分散，更有利于射手深度入靜。

夜間射香火這種練習(xí)方式，還有利于射手內(nèi)心的靜定。在東亞其它國家的弓道當(dāng)中也有類似的練習(xí)形式，歐根·赫里格爾在《學(xué)箭悟禪錄》中描述了類似的射箭練習(xí)情景，弓道大師阿波研造夜間將點(diǎn)燃的線香插在靶前沙堆，并關(guān)閉靶臺(tái)燈后向靶子射箭。夜間射香火練習(xí)時(shí)，受視線的影響不容易看清楚箭支的散布，同時(shí)因?yàn)橄慊痤^目標(biāo)很小并不容易射中，因此射手更容易利用身體的本體感覺來感知?jiǎng)幼骷夹g(shù)。從射箭訓(xùn)練的角度來看，射的結(jié)果容易引起射者心境的變化，往往過于追求射中會(huì)導(dǎo)致動(dòng)作或節(jié)奏的失調(diào)，甚至?xí)驗(yàn)殄e(cuò)誤的神經(jīng)條件反射引發(fā)“射病”。射香火這種射箭練習(xí)方式由外在的視覺反饋轉(zhuǎn)換為內(nèi)在的本體感知，注意力從注重射中的結(jié)果變?yōu)樽⒅厣涞倪^程，這無疑是一種更符合射箭運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練規(guī)律的練習(xí)方法。

（二）射香火能夠培養(yǎng)直覺瞄準(zhǔn)和建立“靶實(shí)星虛”瞄準(zhǔn)方式

傳統(tǒng)射箭歷史源遠(yuǎn)流長，形成了多種多樣的射法，瞄準(zhǔn)方法也不盡相同。根據(jù)瞄準(zhǔn)系統(tǒng)的不同通常可以分為視覺瞄準(zhǔn)和直覺瞄準(zhǔn)。視覺瞄準(zhǔn)一般要以目標(biāo)中心點(diǎn)、箭頭、弓身一側(cè)邊緣和眼睛這四個(gè)點(diǎn)組成瞄準(zhǔn)基線，根據(jù)視線焦點(diǎn)的不同又分為“靶實(shí)星虛”和“星實(shí)靶虛”兩種方式。清代所使用的弓以筋角弓為主，弓胎木質(zhì)或竹質(zhì)，弓面貼牛角，弓背貼筋，現(xiàn)在一般將其稱為傳統(tǒng)弓或角弓。傳統(tǒng)弓是一張裸弓，沒有任何的瞄準(zhǔn)設(shè)施，瞄準(zhǔn)時(shí)如果將視覺焦點(diǎn)放在箭頭或弓身，身體微小的晃動(dòng)都能使射手清晰地看到箭頭在靶面某一區(qū)域有較大的移動(dòng)，容易引起射手的有意注意。清代劉奇在《科場射法指南車》中記述“人之精神，全在于目。目注于的，則精神亦注于的。注者，宜注的心。注的心三字，是審的外訣，不可忽略。若無輪廓方好，不宜看箭、不宜看手、不宜怒、不宜瞬、不宜嘔、不宜斜視。且身心相應(yīng)之妙，內(nèi)外相合之符，總在此目，切不可忽略。”傳統(tǒng)射箭瞄準(zhǔn)時(shí)將靶心看實(shí)并把弓或箭看虛，通過弓或箭的虛影與靶心形成參照既為“靶實(shí)星虛”瞄準(zhǔn)法，這種瞄準(zhǔn)方法也就是劉奇所說的“注的心”。“靶實(shí)星虛”瞄法在現(xiàn)代反曲弓中是否適用我們暫不討論，但對于傳統(tǒng)裸弓來講，更能使射者心手相應(yīng)。射香火時(shí)射手在夜間無法直接看清遠(yuǎn)處的靶面，更無法看清箭頭指向靶面的具體位置，香火頭的亮光是明確和固定的，視覺也就不容易放在箭頭上，更有利于射手將視覺聚焦在香火頭上而形成“靶實(shí)星虛”。減少了視覺的干擾，有利于注意力高度集中于自身的感覺和動(dòng)作上，提高下意識(shí)瞄準(zhǔn)和減少有意識(shí)瞄準(zhǔn)，從而避免注意力只集中在瞄準(zhǔn)上而破壞直線用力。射香火有利于減少對“瞄準(zhǔn)線”的依賴，幫助射手體會(huì)直線力指向來建立更高級的直覺瞄準(zhǔn)。

四、小結(jié)

射香火作為滿族原始狩獵生活的遺存，是滿族原始生產(chǎn)生活的一種記載方式，作為一種特殊的民族文化應(yīng)得到保留和傳承。射香火又是滿族騎射由狩獵和軍事向體育變遷的印證，進(jìn)一步挖掘射香火活動(dòng)的具體規(guī)則和禮儀流程，可作為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)表演或競賽項(xiàng)目，凸顯民族體育文化特色。傳統(tǒng)射箭目前在國內(nèi)尤其是高校得到復(fù)興，開發(fā)射香火等少數(shù)民族傳統(tǒng)的射箭活動(dòng)方式，可以在一定程度上豐富課程內(nèi)容。夜射香火還可作為一種射箭訓(xùn)練手段，對于射手的深度入靜、提高本體感受以及培養(yǎng)更高級別的瞄準(zhǔn)方式具有獨(dú)特作用。