讀陶淵明作品對(duì)學(xué)生人格的陶冶

陳英萍

(濰坊新紀(jì)元學(xué)校 山東 濰坊 261000)

1.尋求自身平靜與自由，教學(xué)生求真

受儒家正統(tǒng)思想的影響，“學(xué)而優(yōu)則仕”在中國(guó)文人的心中有著根深蒂固的地位，自古以來(lái)，大批的文人以出仕做官，達(dá)則兼濟(jì)天下為己任，胸懷治國(guó)齊家平天下的遠(yuǎn)大抱負(fù)。若值政治黑暗時(shí)局動(dòng)蕩，自身的理想必然難以實(shí)現(xiàn)。在政治腐敗和仕途面前碰壁之后，大多數(shù)人會(huì)萌生歸隱的念頭。所以仕隱情結(jié)一直是很多古代文人難解并深為之?dāng)_的一個(gè)情結(jié)。作為他們中的一員,陶淵明也不例外,且體現(xiàn)在他身上的這種獨(dú)特、鮮明又執(zhí)著的仕隱觀是后代文人所不可企及的。

原因之一，陶淵明極崇尚自然與自由，追求瀟灑無(wú)羈絆，“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”[1]性格也極清高剛烈，一句“不為五斗米折腰”就表示出了陶淵明對(duì)于官場(chǎng)的腐敗的藐視與不屑。原因之二，在《與子儼等疏>中，陶淵明向后人自述了他“逃離”官場(chǎng)的最為可信的理由：“性剛才拙，與物多忤。自量為己，必貽俗患。”陶淵明在這封帶有告誡色彩的書(shū)信中，向自己的兒子們指出，官場(chǎng)上的自己性格剛直，無(wú)逢迎取巧之能，與社會(huì)人事多不相合，那樣下去必然會(huì)招致禍患。還有比較出名的“枝條始欲茂，忽值山河改，柯葉自摧折，根株浮滄海……本不植高原。今日復(fù)何悔”[2]其中含蓄的表達(dá)出自己對(duì)官場(chǎng)的無(wú)奈并有了退出的打算。

當(dāng)世俗與自己的本性發(fā)生沖突時(shí)，陶淵明意識(shí)到不應(yīng)該讓本性適應(yīng)世俗，要想回到自有平靜的日子，最好的方法就是歸隱！于是，陶淵明辭掉彭澤縣令，下定決心開(kāi)始了隱居的生活。

如何不讓人動(dòng)容？

當(dāng)學(xué)生面對(duì)生活學(xué)習(xí)中的種種困難時(shí)，陶淵明的率真，對(duì)自由的追求定充滿內(nèi)心。

2.超世不絕俗，教學(xué)生求雅

在翻看資料時(shí)發(fā)現(xiàn)不少研究者認(rèn)為，陶淵明的歸隱思想是逃避政治的無(wú)奈之舉，并被認(rèn)為是選擇消極避世生活方式的文人代表。但我認(rèn)為陶淵明式的田園生活不同于普通的歸隱生活，通過(guò)陶淵明遺留下的作品可以看出陶淵明的隱士生活做到了超世不絕俗。陶現(xiàn)余作品有詩(shī)120余首，文6篇，賦三篇，以詩(shī)的成就最大。這些作品中《歸園田居》《飲酒》等組詩(shī)可以展現(xiàn)出他歸隱后的生活狀態(tài)，如《歸園田居》其三中“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”他對(duì)農(nóng)耕生活有了體驗(yàn)。他認(rèn)為“開(kāi)春常理業(yè)，歲功聊可觀”“民生在勤，勤則不匱”等陶淵明在親身體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)農(nóng)耕的意義有了深刻的認(rèn)識(shí)。正因?yàn)榇耍娜松鷼v程具有了更加豐富的內(nèi)涵，這是其他文人比不上的。其他方面，我們所熟知的陶淵明與老農(nóng)共話桑麻，更表現(xiàn)出他在人際關(guān)系上的特殊體驗(yàn)。歸隱中的陶淵明并沒(méi)有忘記讀書(shū)，在《五柳先生傳》中“好讀書(shū)不求甚解，每有會(huì)意，便欣然忘食”只是一種真讀書(shū)的狀態(tài)，與先哲對(duì)話并樂(lè)在其中。從這三方面可以看出，陶淵明的隱士生活是十分充實(shí)的，有意義的。在平淡的生活里有著詩(shī)化的追求。

陶淵明的不絕俗在于他平淡而醇美的田園生活，美在心境。而他對(duì)充實(shí)的詩(shī)化的人生追求超越了凡世的境界。陶淵明用詩(shī)話田園對(duì)自己的生命做了完整的闡釋。

3.蘊(yùn)涵人生哲學(xué)，教學(xué)生求索

是田園生活選擇了陶淵明，還是陶淵明選擇了田園生活？

田園生活對(duì)于陶淵明來(lái)說(shuō)是實(shí)現(xiàn)了自我的救贖，亦是寄托。后世的人多被陶詩(shī)的平淡豁達(dá)的境界所吸引。陶詩(shī)中大多以矛盾解決的狀態(tài)示人，

如著名的《飲酒》詩(shī)之六：

結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。

問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。

采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。

山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。

此中有真意，欲辯已忘言。

這首詩(shī)的常被看為是陶詩(shī)的代表作，沒(méi)有了塵世的蕪雜、喧囂，人的形象洗去了文明的鉛華，詩(shī)人的身心獲得了完滿的釋放。但作為一個(gè)人，陶淵明也有不得意，痛苦，哀怨的時(shí)候，有受到矛盾困擾的時(shí)候。當(dāng)矛盾出現(xiàn)時(shí)，于是陶淵明尋求寄托。陶淵明說(shuō)：“人生若寄”，他沒(méi)有將生活的希望寄托于鬼神等神秘的存在，也沒(méi)有把人生寄托于來(lái)世而是寄托于酒，寄托于詩(shī)，當(dāng)然最大的寄托是田園，現(xiàn)實(shí)生活中的田園，陶淵明知道人生短暫，我們要學(xué)會(huì)珍惜。這是我從陶淵明身上看到的人生哲學(xué)。也是學(xué)生讀到陶淵明詩(shī)感受到的。

正如他人所說(shuō)：陶淵明所開(kāi)創(chuàng)并代表的這種以“美”和詩(shī)意為生命的填充物的生存范式，突出的是人在自然和人生中的一種自由和豁達(dá)，以及人對(duì)自然和人生一種真誠(chéng)而熱烈的愛(ài)，代表了世俗中最高的生存智慧。[4]

4.結(jié)語(yǔ)

讀詩(shī)，讀史，讀人。陶淵明的詩(shī)可以帶給學(xué)生靜而美的享受，這是份少有的怡然自得，以手寫(xiě)我心，陶淵明也是少有的真情實(shí)意的詩(shī)人。讀詩(shī)亦是讀人，在詩(shī)里學(xué)生仿佛可以看到一個(gè)手執(zhí)智慧之燭的陶淵明執(zhí)著的在黑暗而崎嶇的道路上摸索，終于在生活跟心靈上都找到了棲身之所。