日本人婚禮中的宗教觀

楊一凡

關(guān)鍵詞：日本傳統(tǒng);婚禮風(fēng)俗;宗教觀

基金項(xiàng)目：本論文為2019年黑龍江省大學(xué)生創(chuàng)業(yè)實(shí)踐項(xiàng)目《中日韓國(guó)際婚禮方案策劃與推行》（哈爾濱理工大學(xué)榮成學(xué)院 編號(hào)201910214152）項(xiàng)目成果。

一、日本婚禮的宗教歷史

在早期原始社會(huì)中，人類男男女女從野而居，并沒有什么婚姻關(guān)系的概念可言，而后隨著社會(huì)的形成，等級(jí)觀念的出現(xiàn)，逐漸有了締結(jié)婚姻的意識(shí)。而此時(shí)的禮俗，大都極為簡(jiǎn)單，形式也不固定。

真正見到傳統(tǒng)婚禮雛形是在公元6世紀(jì)末，也就是飛鳥時(shí)代，從我國(guó)唐朝傳入日本的佛教和儒學(xué)，開始確立起道德規(guī)范，婚姻的締結(jié)自然也受到相應(yīng)規(guī)范。開始有了“結(jié)納”的儀式，即婚禮的雛形。而此時(shí)與日本佛教分庭抗禮的日本本土宗教神道教受到儒學(xué)的影響，“家”“禮”的概念融入到當(dāng)時(shí)神道信仰的日本民眾的婚禮中，婚禮開始過(guò)渡為兩個(gè)家族的締結(jié)。隨著明治時(shí)代神道教被確立為日本的國(guó)教，傳統(tǒng)日本婚禮形式深受神道教影響，并一直延續(xù)到今天的婚禮之中。明治維新后，西式婚禮一時(shí)間成為熱潮。由于基督教婚禮具有開放性，相對(duì)于只有親屬參加的傳統(tǒng)婚禮，可以邀請(qǐng)朋友同事參加的基督教婚禮受到年輕人青睞。

日本婚禮的變遷歷史中，我們不難看出其受到的宗教發(fā)展的影響，日本社會(huì)當(dāng)前主要的三種宗教形式神道教、佛教、基督教，正對(duì)應(yīng)著當(dāng)下主流的婚禮方式神前式、佛前式、教會(huì)式。根據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)，日本夫婦中選擇教會(huì)式婚禮的人數(shù)最多，約占61.7%;選擇神前式約33.2%，而選擇佛前式僅為0.8%。[1]

二、神前式與神道教

神前式禮服與神道教。在神前式婚禮婚服顏色的選擇上，日本人偏好白色，尤其是新娘的禮服。這種禮服稱為“白無(wú)垢”，新娘從裾引振袖卦下到振袖打褂都會(huì)選擇白色為主色調(diào)。而日本新郎的禮服叫做“紋付羽織袴”，紋付羽織袴與白無(wú)垢不同，并非是為婚禮專門定制的禮服，而是日本男性在需要穿著正裝出席場(chǎng)合都可以選擇的禮服，包含羽織、紋付、角帶、袴、足袋、履舞、白扇七個(gè)部分。[2]

其中，白無(wú)垢禮服最值得注意的是頭飾中白色棉帽下方的“角隱”造型，“角隱”是指由白娟包裹發(fā)髻的發(fā)式，有“隱藏頭角”之義?！敖请[”造型的用意是驅(qū)鬼除惡。這正是神道教在日本人婚俗上的延伸，日本傳統(tǒng)的神道信仰中，認(rèn)為女子體內(nèi)附有靈體，在婚禮上靈體易因嫉妒而作祟。新郎禮服則是體現(xiàn)著神道信仰中的等級(jí)制度。紋付，顧名思義禮服上印有新郎家族的家紋，最早日本的大家族會(huì)在本族的羽織袴上繡以家紋，并且家族地位越高家紋越多。而這種“紋付”等級(jí)的觀念在神道教中也有所體現(xiàn)。明治二十七年頒布的《神官神職服制》敕令中對(duì)神職人員服制做了說(shuō)明：正服衣冠，四位以上縫腋位袍黑唐草紋、五位赤唐草紋、六位以下綠無(wú)紋、無(wú)位黃平絹無(wú)紋。可見主張“萬(wàn)物有靈”的神道教，通過(guò)規(guī)范婚禮儀式中禮服的設(shè)計(jì)、穿戴，傳遞出儀式的神圣性令人產(chǎn)生敬畏心，是早期封建社會(huì)通過(guò)信仰約束婚姻關(guān)系的一個(gè)體現(xiàn)。

神前式儀式與神道教。神前式，字面意思即是指在神前舉行的婚禮儀式。早期一般在神社舉行儀式，如今由于新人們負(fù)擔(dān)不起租用神社的高額費(fèi)用，普遍在設(shè)有神壇的酒店進(jìn)行神前式婚禮。儀式一般先由神職人員帶領(lǐng)新人舉行“參進(jìn)之儀”，是對(duì)神明的參拜的重要儀式。而后，擔(dān)任祭主的神官向新郎新娘傳達(dá)神的訓(xùn)示，告誡夫妻應(yīng)有的姿態(tài)，這個(gè)過(guò)程稱為“神誡”。儀式將以參加婚禮的各位共飲清酒作為結(jié)尾。

日本的神道教一直以來(lái)都沒有固定的經(jīng)典。并沒有一部像《圣經(jīng)》一樣，教眾人手一本奉為圭臬的思想集合。神道教教徒則將前人的做法奉為自己的行動(dòng)準(zhǔn)則，通過(guò)祭祀祖先、祭祀諸神明來(lái)得到行動(dòng)指南，成為日本人不可或缺的生活方式，由此，神道教被稱之為一種“以祭祀為中心的宗教儀式體系”。[3]神前式的婚禮儀式，則可以認(rèn)為是祈求神的旨意來(lái)給婚姻生活做判斷的儀式。

三、教會(huì)式與基督教

日本的教會(huì)式婚禮是從基督教婚禮延伸發(fā)展起來(lái)的，事實(shí)上由于日本宗教觀念里，允許多種信仰并存，而這與唯上帝論的基督教相悖，日本虔誠(chéng)的基督教信徒不足國(guó)民總數(shù)2%，所以我們這里說(shuō)的教會(huì)式婚禮不同于傳統(tǒng)基督教婚禮。

教會(huì)式禮服與基督教。教會(huì)式婚禮禮服多采用西方婚禮禮服，男士為修身黑色禮服搭配領(lǐng)結(jié)，女士為白紗禮服搭配白手套、捧花等多種配飾。最早的婚紗是14世紀(jì)的柯特哈蒂裙，后逐漸演變?yōu)榻裉斓臉邮?。西式禮服多突出身形線條之美，是基督文化中對(duì)人體美學(xué)的體現(xiàn)，而這與日本傳統(tǒng)寬松的和服文化相差較大。西式禮服還是受到日本新人的青睞與戰(zhàn)后價(jià)值觀西化不無(wú)關(guān)系。我們也可以看到，神道信仰下的日本人對(duì)基督教是不排斥的，服飾文化的吸收不僅限于婚禮，在葬禮、職場(chǎng)等場(chǎng)合也多有體現(xiàn)。

教會(huì)式儀式與基督教。日本很多承接婚宴的酒店、餐廳都設(shè)立了基督教禮拜堂，來(lái)作為新人婚禮的舉辦地。場(chǎng)所相對(duì)寬敞，相對(duì)于神前式只允許親屬入場(chǎng)，新郎新娘會(huì)邀請(qǐng)全部親朋好友來(lái)見證。教會(huì)式儀式會(huì)由教堂所在教會(huì)的牧師來(lái)主持，正如前面所說(shuō)一部分新人也許不是虔誠(chéng)的基督信徒，但依然會(huì)得到祝福。儀式先由新郎等在神壇前，新娘在花童、戒童指引下走向神壇;而后牧師向新郎新娘訊問(wèn)結(jié)婚意愿;而后誦經(jīng)禱告;接著兩人在上帝面前宣讀婚約誓言，交換戒指;牧師宣布禮成。

如果說(shuō)日本的神前式婚禮儀式與基督教的關(guān)系，可能更多的還是形式上的模仿，日本歷史在根本上沒有基督教根基，所以很多學(xué)者也認(rèn)為這種教會(huì)式婚禮是對(duì)西方的價(jià)值體系的崇拜，而不是對(duì)基督信仰本身的崇拜。然而，這種模仿正潛移默化地深入日本人的生活中，成為婚俗的一部分，這一點(diǎn)是不可否認(rèn)的。

四、佛前式與佛教

新人或新人父母信仰佛教時(shí)，多會(huì)邀請(qǐng)僧侶來(lái)結(jié)婚式上誦經(jīng)，由此誕生了佛前式的婚禮。由于佛教講求脫離物欲的樸素修行，佛前式婚禮并沒有對(duì)禮服的特殊要求，一般新郎新娘會(huì)選擇穿和服來(lái)參加儀式，而僧侶們則是平時(shí)誦經(jīng)布道的裝扮。儀式通常先由僧人誦經(jīng)，而后新人在佛前宣讀婚約誓詞以求得佛的庇佑。由僧人主持婚禮這件事本身，可能對(duì)很多中國(guó)人來(lái)說(shuō)是無(wú)法理解的。這正是反映了佛教傳入日本后的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，歷史上由于佛教被日本統(tǒng)治階級(jí)作為統(tǒng)治工具而推行，僧侶的權(quán)利不斷擴(kuò)大。另一方面，一部分平民為了逃避賦稅而選擇昄依佛門，逐漸形成了今天日本佛教講求善功，反而不是那么重視戒律的局面。

綜上，通過(guò)對(duì)日本人三種主流婚禮禮服、儀式的研究，可以看出日本人對(duì)神道教、基督教、佛教的宗教意識(shí)及三大宗教在日本社會(huì)的發(fā)展現(xiàn)狀。希望本文可以為推進(jìn)中日兩國(guó)跨文化交際提供幫助。

參考文獻(xiàn)

[1]戚暢.日本人的婚禮（上）[J].日語(yǔ)知識(shí)，2008（06）：39-40.

[2]余戡平.淺議亞洲國(guó)家婚禮服飾與文化——以中國(guó)、韓國(guó)、日本為例[J].藝術(shù)教育，2015（04）：117-118.

[3]張艷萍，張鵬，王山太.論日諺中的日本民俗宗教觀[J].西北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010，40（06）：179-181.