淺談隱私權的拋棄

摘要：二十世紀中期《世界人權宣言》、《公民權利和政治權利國際公約》等國際人權文件明確了隱私權是一項基本人權。。隱私權與一般人格權具有同質性，在功能上都呈現(xiàn)相似性，但在我國現(xiàn)行制度下，隱私權與一般人格權并存，與我國的很多基本權利存在沖突。

關鍵詞：隱私權；一般人格權；法律權利

一、隱私權的定義

隱私權，指自然人對其個人信息、個人私事和個人領域所享有的不受他人侵犯的權利。僅自然人享有隱私權，隱私權的核心內容主要包括私人信息自主和私密領域不受干擾。隱私權隱私權涵蓋了我們現(xiàn)實生活的太多方面：他保護創(chuàng)造性所需的獨處生活；他讓我們得以獨立，而那是維系家庭的重要部分；他使我們居住和財產(chǎn)有所保障，確保社會公權力不會任意干擾我們。更重要的是，隱私的概念還涵蓋了我們決定如何自我定位，即使居住在一個嘈雜的自我懺悔的世界里，隱私權亦使我們得以保留一些秘密不為人所知，而當我們這么選擇的時候，隱私權似乎是我們顯得更加文明。

隱私就是私事，個人信息等個人生活領域內的事情不為他人知悉，與公共利益、群體利益無關，禁止他人干涉的純個人私事。隱私權是自然人享有的對其個人的與公共利益無關的個人信息、私人活動和私有領域進行支配的一種人格權。依據(jù)布蘭蒂斯和沃倫的定義，隱私權是一種獨處的權力。哥倫比亞電子百科全書的定義則是“不被政府、媒體或其他機構、個人無正當理由干涉的獨處權。”英國《牛津法律大辭典》認為，隱私權是不受他人干擾的權利，關于人的私生活不受侵犯或不得將人的私生活非法公開的權利要求。

二、德國與美國的隱私權價值

德國隱私概念的發(fā)展和近代歐洲社會的發(fā)展密切相關。德國文化中既有的基督教傳統(tǒng)和康德的尊嚴概念，促使德國給予基本人權充分的保障。這種人性尊嚴概念，包括對私人領域的保護和不干擾，成為人格權保護的內容，并通過國家力量維系隱私權。學者將此方法界定為“國家參與途徑”的保障。“國家參與途徑”的基本立場是：隱私權被認為是一種參與權。個人首先應當保有一種隔絕的區(qū)域，能夠尋求自身安全并且遠離他人，能夠獨立自由地發(fā)展人格，人才能夠自由地選擇和行動。如果沒有隱私領域或者隱私領域無法受到充分地保障，個人就無法自主地與公眾生活。而隱私權賦予個人參與公共辯論所需的自主地位，使得討論的過程和結果更有可信力。參與途徑重視隱私追求的目標。隱私不僅僅是一種個人的權利，還是人們自由地參與公眾事務，自由地實現(xiàn)其他基本權利的基礎。因此，德國隱私權的價值在于個性尊嚴。

美國是移民社會，早期受到英國的壓迫，發(fā)展出不信任政府和重視個人主義的傳統(tǒng)。美國的隱私理念最初便和自由主義精神密切相關聯(lián)，尤其受到洛克自由主義理論的影響。美國理論界一般采用“個人主義分析路徑”分析隱私，強調一種個人自身對隱私權的維護，實行一種“上行對抗”的觀點，個人和社會、政治整體之間存在著某種緊張態(tài)勢。隱私的目的是個人主義的利益保障，對隱私的保護可以使得個人能夠對抗社會和國家權力。因此，美國隱私權的價值在于個體自由

三、我國隱私權的拋棄

隱私權的價值在于個人自由和尊嚴的本質，體現(xiàn)于個人自主，不受他人的操縱及支配。而我國憲法和民法中對于人格權的保護已經(jīng)涵蓋有大量對個人獨立自主需求的保護，而隱私權因為其客體的不明確和不穩(wěn)定，并不適宜在法律中進行具體化保護。歸根究底，隱私權是人對人性的反思，是人類價值的縮影，這些價值包括思想之獨立、情感之安定、生活之追尋和尊嚴之維持。其實，在隱私權產(chǎn)生的很早以前，隱私的價值就己經(jīng)占據(jù)了人類社會的一席之地。起初，隱私只是一種需求掩映陰私的羞恥感。隨后人類主體意識確立，產(chǎn)生了關于隱私的意識和利益追求， 無論隱私權被推崇到何等地位，我們仍應清醒地認識到，法律賦權的目的要構建一個和諧、舒適的秩序社會，而不是鼓勵人們走上挑剔的道路。“法律不是為了保護過度敏感的人或物，所有人都必須在一定合理的程度內容忍公眾的檢視。任何人，只要他不是一個隱居者，他就必須預見到自己會或多或少受到鄰居或公眾的檢視”。作為一個正常理性人，我們應當意識到，有些困難是作為人生必配品而必須容忍的。生活的代價是一定程度上的容忍，在本來就不該有過分的隱私期待的同時，科技社會又迫使我們對隱私期待得更加狹窄一些。我們應當意識到人格權保障了個人獨立、自由和尊嚴，與人類的思想與時俱進，而隱私權只是人格權中的一小部分，它并足以成為人們私生活的防火墻，甚至與很多其他權利產(chǎn)生沖突或者競合，從而使得法律對于公民權利的保護更加混亂。

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作者簡介：李君豪（1995—），男，陜西榆林人，碩士研究生，研究方向：法學。