淺析泰山石敢當石碑上的紋樣

馬春雨 陳奕丞

摘要：“泰山”石敢當是祭祀靈石的古老習俗，它以石為有形載體，與無形神話傳說同體并存，借助碑石、文字以及神獸形象、八卦符號等藝術形式，展現著鎮宅懾邪、祈福禳災保平安的功能，在民間甚為流行。大多數石碑上都會雕刻一些神獸浮雕，借助泰山的威力，以增加辟邪和鎮宅的作用，通過本文了解泰山石敢當的發展歷程和石碑上的一些紋樣來源及運用原因解析。

關鍵詞：泰山石敢當；石敢當；紋樣；驅災辟邪

一、“泰山石”與“石敢當”來源解釋

遠古人們對于大山的崇拜，奠定了泰山神圣的地位，被古人看作直達帝座的天梯，自古以來，泰山在人們心中就占有很高的地位，在《史記》和《漢書》中就詳細記載了帝王封禪泰山，所以后來人們更加崇拜于它。泰山石是產于泰山山脈周圍山谷的靈石，古樸而堅硬的泰山石是中國現存最古老的其中一種巖石。神秘的泰山石被人們看作是一種風水石，它擁有鎮宅辟邪，平安長壽的特殊含義。

相傳泰山腳下住著一位叫石敢當的英雄人士，傳說他智勇兼資，戰斗時非常勇猛，許多妖魔鬼怪都怕他，是正義、善良、勇敢、驅邪的英雄勇士化身。有人聽說用泰山石寫上石敢當的名字就可以阻擋妖魔鬼怪的進入，后來老百姓都會在家門口立著一塊刻有石敢當的泰山石，于是逐漸就有了泰山石與石敢當相結合的形式流傳下來。

二、泰山石敢當歷史沿革

相傳“石敢當”石碑早期出現的形式為“石敢當”三字樣式，據記載西漢史游《急就篇》中即有“師猛虎，石敢當；所不侵，龍未央”之語，這說明早在漢代時期就已經有了關于石敢當這民俗的存在了。在漢代，人們對于石敢當的崇拜它主要源于古代對靈石的信仰，認為靈石可阻擋一切給人類所帶來的災難。

在唐朝時期，逐漸出現石敢當與鎮宅驅邪相關聯的說法。到宋時期，王象之在《輿地碑目》中記載：宋代慶歷年間， 張瑋維修縣治時， 挖到一塊石碑，上刻著“石敢當， 鎮百鬼， 厭災殃， 官吏福， 百姓康”的字樣，這時出現的石敢當就已經有著驅魔，保平安的性質了。石敢當的作用也從漢代的鎮宅基礎上慢慢擴大到了唐代的除疾病，家庭和睦、祈求升遷等等。

到了明清時期，人們才普遍把泰山石與石敢當兩者相結合使用，這種民間習俗逐漸走向繁盛，由原來的“石敢當”三字樣式發展到“泰山石敢當”五字樣式，其功能也從最早的“祛邪止煞”、“治病”后到“祈?！?、“辟邪”、“吉祥平安”等的改變。

三、泰山石敢當紋樣分析

（一）虎首形象

泰山石敢當碑石上浮雕著老虎的形象，其形象怒目張口，露齒吐舌，以最丑的姿態體現出讓災殃即鬼魔達到“畏”的效果。

中華民族對于虎的圖騰崇拜由來已久，白虎的具體形象在早期多數常見刻于漢代石墓的墓門上，主要用以驅風辟邪。早在東漢時期應劭在《風俗通義》中就提到，老虎是百獸之王，是正義，勇猛的象征，可以驅災辟邪，懲惡揚善，是老百姓心中的保護神。

在漢代時期，文人與道家哲學觀念日益密切，道教甚至成為漢代人的精神支柱，所以白虎被后人看作無限威力的神獸。漢代除夕時節有把老虎圖騰畫在門上的習俗，當時畫虎辟邪鎮宅是民間的一種風俗。關于虎形象在泰山石敢當上的運用最早出現在漢代史游《急就篇》中，寫道把石敢當比作獅虎一樣的軍隊，所有事物都不敢侵犯。老虎是萬獸之王，不僅是威嚴權利的象征，也是勇猛力量的代表，擁有驅邪禳解，威懾四方的本領，老虎作為圖騰，其天職就是保護族民。

古人視虎為避邪嘉瑞，認為將虎的形象與石敢當將結合，可以增加石敢當的法力，更加的能保佑平安，驅災辟邪。

（二）獅首形象

在早期，漢族人對于獅子的崇拜是由于對野獸禁忌態度轉變而產生的，他們認為獅子和其他猛獸一樣有著強大的威力，所以人們面對具有權威、莊嚴的獅像，即有尊敬的態度又有畏懼的心理，不敢觸犯和藐視猛獸，否者，將會帶來彌天大禍。后來獅子作為西域朝貿易的貢品，在平原人不知其自然屬性的情況下，人們大肆宣傳獅子的形象，因此獅子在民間就有了可吃虎豹的能力，之后漢族人崇拜獅子猶如保護神，讓獅子代替老虎成為“百獸之王”，覺得獅子比老虎更加的強大，進而形成獅子具有震懾四方，驅除邪惡，保佑平安的作用。

隨著佛教的進入，佛教也將獅子尊為獸中王，逐漸把獅子的形象美化與神化。在民間一些信仰中，獅子是象征著智慧和勇敢，也是可以驅災辟邪，為人帶來吉祥，幸福的形象，人們把它與石敢當的形象定義相似，后與猛獸相結合使用無非就是審理的加強和功能的多樣性。

（三）輔首形象

鋪首是傳統建筑大門上的一種裝飾，形狀多為獸首圓環，它體現了一種無形之中的威信和莊重。輔首出現最早在商代，在當時的巫術活動中輔首作為青銅器的裝飾構件使用，青銅器又是祭祀的物品，所以輔首與青銅器相結合達到了與眾神相交流的目的。

到了漢代，輔首銜環作為一種圖案常刻于畫像石上，它主要是由饕餮紋逐漸演化而來。饕餮，傳說是一種兇惡貪婪的野獸，饕餮常以夸張兇猛的形象引起人們注意，古老而又神秘，具有驅邪的作用。

輔首形象中最多的是椒圖。它是中國神話傳說中龍有九子之一，似龍非龍，似獅非獅，討厭別人侵入它的領域，愛好安靜的一種動物，但又具有威懾力，求平安，擔任看家守護，鎮守邪妖的作用。根據以上的信息分析，泰山石敢當石碑上的一些紋樣也有可能是由輔首演變而來的，輔首形象中無論是饕餮還是椒圖，都具有一定的震懾威力，驅魔辟邪的作用，在民間風俗中，人們給予輔首的定義與石敢當的作用具有一定的相同性，所以古人把這兩者相結合使用也是有可能的，以增大了泰山石敢當的威力。

（四）吞口形象

吞口，是由民間手工藝人制作的面具變異而來，最初源自古人對圖騰文化的崇拜和原始巫教的信仰，是兩者相結合的作品，又經過悠久的歲月后逐漸演變成了一種民間傳統文化的產物。據從吞口的造型及使用風俗來看，與泰山石敢當相結合也是有一定的說法，這種驅辟邪崇的習俗據考證不晚于漢代，有的地方直接把吞口認為就是石敢當的化身。

多數研究者認為， 法力無邊的吞口最初就是“饕餮紋”， 周星在《中國和日本石敢當》中就提到過吞口的定位，是放置在門前的虎頭樣式， 人們稱其為吞口或饕餮的音譯。

吞口是面具長期變化形成的，早期人們認為面具自身就擁有驅鬼性質，造型繪制也極其夸張，形象常為面目猙獰的怪獸，額頭上帶有火紋或龍紋圖案，且刻有胡須， 這一些特征凸顯出它的威厲，瞪眼怒視，齜牙咧嘴，嘴巴大張厲舌伸出，似乎能夠吞噬所有的惡魔，鬼魂和災難，保佑人們平安順利，避邪除妖的能力，他以夸張的形象給人帶來一種懼怕和敬畏的心理。泰山石敢當對于人們來說具有鎮宅的作用，而吞口作為面具的變異物，兩者相結合的形象更是加增強了其威力和震懾力。

（五）道家元素

道教以道家思想為基礎，后來道教取而代之，八卦代表了早期道教的哲學思想，在泰山石敢當中使用人們多數都取用了風水之意，道教方士常用八卦來宣揚迷信，其意也是以為能夠“消災辟邪，此功能猶如泰山石敢當。

據研究，泰山石敢當石碑上?？逃小奥灐弊郑∫鬧jian]四聲，這個字符未在字典中收錄，猜測它可能是道教符篆派的一個“花”字，是對符咒能產生靈力的文字，字符整體上看屬于符篆意義。在《五音集韻》中就提到，人死后會變成鬼，人見到鬼都會懼怕他，鬼死后會變成聻，鬼都怕它，何況是怪獸呢，后來若寫有此字貼于門上，將會使所有的怪物和鬼魂遠離。

無論是道教八卦還是符篆“聻”字，人們賦予它的含義都與泰山石敢當含義相似，所以在同樣具有一定意義的情況下，把兩者結合起來用，人們就會認為這個東西威力更加的強大。

四、結論

古人對泰山的信仰，加大了它本身原有的作用，無論是獸紋圖案還是道教元素，它本身就帶有一定的降妖除魔，鎮宅驅邪的作用，對這些元素的運用已經在民間形成了一種習俗，驅邪止煞、消災，保平安等文化底蘊，在應用過程中自然就融合在了一起。

泰山石敢當石碑上的紋樣也是由古代人們對于這種圖騰的崇拜觀念而來的，石敢當石碑上雕刻的紋樣不是隨意添加的，每種圖騰背后的意義都是與石敢當文化意涵具有相同之處，帶有一定的驅災辟邪，鎮宅化煞、保佑平安的作用。以上列舉這些代表神力的符號與泰山石敢當發生各種相加組合的關系，它存在的意義都是相似的，這些圖騰無論是以單獨的形式存在，還是以復合的形式存在，人們所追求的無非是神力的加強和功能的多樣性。

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作者簡介：馬春雨（1995—），女，山東臨沂人，工學碩士，研究方向：視覺藝術與服裝設計工程應用及其理論研究。