淺析《尼各馬可倫理學(xué)》中的回報(bào)公正理論及其現(xiàn)實(shí)意義

吳曉蒙/三亞學(xué)院

一、對(duì)《尼各馬可倫理學(xué)》第五卷回報(bào)公正一章的分析

回報(bào)公正一章是亞里士多德在第五卷中探討公正在社會(huì)生活中的表現(xiàn)形態(tài)時(shí)展開(kāi)論述的，他提出三種形態(tài)即分配公正、矯正公正與回報(bào)公正，下面是對(duì)其回報(bào)公正一章的闡釋。

（一）回報(bào)是一種公正

亞里士多德用常見(jiàn)的例子，官員打普通人，普通人不能反過(guò)來(lái)打官員，普通人打官員，官員則可以懲罰回來(lái)。這看出回報(bào)不全是恩惠，還有報(bào)復(fù)與懲罰。也指出回報(bào)不與公正相匹配，有時(shí)回報(bào)帶不來(lái)公正，受到社會(huì)關(guān)系的限制。隨后指出城邦中真正的人是以德報(bào)德并以怨報(bào)怨，否則與奴隸無(wú)異，在交換與社會(huì)交往中體現(xiàn)回報(bào)，體現(xiàn)社會(huì)關(guān)系的交互性。這種回報(bào)是一種德性的顯現(xiàn)，是按照比例原則展開(kāi)的公正，這種比例來(lái)源于關(guān)系主體貢獻(xiàn)的不同，在比例上實(shí)現(xiàn)恩惠或報(bào)復(fù)的分配就是一種公正。

（二）回報(bào)的公正產(chǎn)生于社會(huì)交換關(guān)系之中

亞里士多德在論證了回報(bào)是一種公正后，又論證了這種公正從何而來(lái)，首先互惠來(lái)源于交易關(guān)系，他以建筑師與鞋匠、醫(yī)生與農(nóng)民為例進(jìn)行說(shuō)明，建筑師所建的房屋與鞋匠制的鞋子交換，建筑師獲得鞋子，鞋匠獲得房屋，是互惠關(guān)系，醫(yī)生從農(nóng)民處獲得糧食，而農(nóng)民從醫(yī)生那里獲得對(duì)疾病的治愈，也是互惠關(guān)系，體現(xiàn)出只有在不同的人或物之間，這種互惠關(guān)系才明顯。說(shuō)明需求不同才可以帶來(lái)互惠，如果是相同人之間需求基本沒(méi)有差異性，無(wú)法互相滿足，回報(bào)就沒(méi)有意義了。

二、回報(bào)公正理論對(duì)亞里士多德正義觀的顯現(xiàn)

（一）公正的比例關(guān)系體現(xiàn)于回報(bào)公正理論

亞里士多德的正義理論對(duì)后世的影響很大，學(xué)界和社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域，都對(duì)他的正義理論做了實(shí)踐式的嘗試。他看重分配公正，我們可以從整個(gè)第五卷的論述理路中得出這一結(jié)論，回報(bào)公正在我看來(lái)最明顯的體現(xiàn)了這一點(diǎn)。回報(bào)公正一章通過(guò)社會(huì)交換關(guān)系中的互惠去證明分配公正在社會(huì)交換之中是可以實(shí)現(xiàn)的，用貨幣做為中間物，實(shí)現(xiàn)交換上的公正，按照比例關(guān)系實(shí)現(xiàn)在交換上的均等分配，按照需求與貢獻(xiàn)比例實(shí)現(xiàn)對(duì)應(yīng)得物的合理劃分，是亞里士多德認(rèn)為的正義。回報(bào)的公正主要體現(xiàn)于獲得物品使用價(jià)值的經(jīng)濟(jì)交易之中，這是物與物的直接交易或以貨幣為中間物的間接交易。它們都是公平互惠，這種回報(bào)公正遵從一定比例，顯現(xiàn)出亞里士多德對(duì)公正在比例關(guān)系之中的一貫看法。亞里士多德一直認(rèn)為城邦就是由成比例的服務(wù)回報(bào)聯(lián)系起來(lái)的，回報(bào)的公正是公民聯(lián)系的紐帶，人想生存下去就離不開(kāi)交換，個(gè)人的能力有限，需求確多樣易變，回報(bào)的公正給追求更好生活的人以橋梁，體現(xiàn)了公正是一種德性，回報(bào)公正體現(xiàn)善正是對(duì)這一論點(diǎn)的詮釋。

（二）公正作為總的德性體現(xiàn)于回報(bào)公正理論

回報(bào)公正是公民在商業(yè)交易中出于意愿的德性行為，它是一種自愿行為，亞里士多德是非常重視一個(gè)倫理行為是否出于自愿這一前提的，在正義觀上也是這樣，所以在回報(bào)公正這一問(wèn)題上，如果人們選擇不公正，那么這種不公正是自愿的，那就是德行的缺乏，在這里強(qiáng)調(diào)自愿與否是對(duì)人做對(duì)公正選擇這一道德選擇時(shí)的具體顯現(xiàn)。回報(bào)的公正是被限定在經(jīng)濟(jì)交易領(lǐng)域的，這就是要達(dá)成一種一致，這種一致是要求對(duì)服務(wù)或產(chǎn)品的相互依照不同需求而獲得的，依靠貨幣這一中間物展現(xiàn)產(chǎn)品價(jià)值以此體現(xiàn)平等，表明亞里士多德一直認(rèn)可的平等就是正義的觀點(diǎn)，這之中又體現(xiàn)了亞里士多德對(duì)契約正義的重視，雖然亞里士多德沒(méi)有直接提出，但在他的論述中就可以看出這一理論的展現(xiàn)，在回報(bào)公正中提出交易的道德基礎(chǔ)，這種道德基礎(chǔ)實(shí)際上就是隱藏契約，這種交易的道德合法性是對(duì)欺詐或強(qiáng)制交易的一種批判，這也為后世現(xiàn)代社群主義者桑德?tīng)査^承即相互性理想，體現(xiàn)出回報(bào)公平的重要作用，亞里士多德在論述這種道德合法性時(shí)是在對(duì)城邦公民的德性意識(shí)喚醒角度闡發(fā)的，他希望城邦公民在經(jīng)濟(jì)交易中實(shí)現(xiàn)對(duì)公正行為的踐行，他認(rèn)為公正是總的德行的顯現(xiàn)，在經(jīng)濟(jì)交易中誠(chéng)信公平，正是對(duì)總的德行的貫徹。經(jīng)濟(jì)交易是要講求回報(bào)公正的，如果這種交易是被強(qiáng)迫的或不公平的，這樣的交換在倫理秩序上是永遠(yuǎn)不可被認(rèn)可的。如果在交易中做一些不正當(dāng)?shù)男袨槟蔷褪切袗菏拢蔷团c公正無(wú)任何聯(lián)系，有公正德性的人進(jìn)行公平交易，必然會(huì)得到公正的比例回報(bào)，這是一種對(duì)城邦公民的公正的喚醒。亞里士多德在市場(chǎng)交易上的正義觀是要求每個(gè)交易主體都具有公正德性，在交易中實(shí)現(xiàn)公平，在實(shí)現(xiàn)公平互惠之中培植公正這一德行，這就不僅是擁有公正行為，同時(shí)是在總的德性上的擁有，所以回報(bào)公正雖然在論述上限于經(jīng)濟(jì)交易，但實(shí)際上體現(xiàn)的是公正作為總的德性對(duì)人的一種保護(hù)作用與必要性，這是在每個(gè)領(lǐng)域都應(yīng)擁有的，這也是亞里士多德對(duì)每個(gè)人應(yīng)得的按一定比例分配的理論的另一角度的闡述。

三、回報(bào)公正理論的現(xiàn)實(shí)意義

（一）回報(bào)公正理論對(duì)現(xiàn)代契約精神的影響

回報(bào)公正理論雖然是亞里士多德在幾千年之前提出的有關(guān)正義的觀點(diǎn)，但是在當(dāng)代依然有其獨(dú)特價(jià)值，亞里士多德將回報(bào)公正在社會(huì)交換關(guān)系語(yǔ)境中論述，主要說(shuō)明在人與人的一種較為基本的交往關(guān)系中，人們應(yīng)該做到的公正行為即回報(bào)公正，再看到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)交易市場(chǎng)的交易行為，我們可以看到都是對(duì)回報(bào)公正的漠視，人們?yōu)榱诵噬系目焖侔l(fā)展，丟棄對(duì)公正行為的踐行，一些商家以欺詐為生意之道，傾軋消費(fèi)者權(quán)益，正如前幾年發(fā)生的一系列食品藥品安全事件例如蘇丹紅事件、三鹿奶粉事件、毒膠囊事件等，還有許多霸王條款或商品質(zhì)量欺詐。這些都是交易主體之間沒(méi)有履行隱藏在交易關(guān)系中的道德契約，這種契約規(guī)定交易主體的權(quán)利與義務(wù)，這是一種交互性的體現(xiàn)，交換所應(yīng)得之物正是對(duì)這種契約的履行。所以回報(bào)公正理論對(duì)交易主體的道德喚醒對(duì)現(xiàn)在的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德構(gòu)建有特殊意義，這種道德主體不僅是在于物的交易，也在對(duì)服務(wù)的交易，現(xiàn)今的經(jīng)濟(jì)形態(tài)已經(jīng)與過(guò)去不同，服務(wù)業(yè)發(fā)展迅猛，但實(shí)際上這點(diǎn)亞里士多德在幾千年前就認(rèn)識(shí)到服務(wù)的提供也應(yīng)該遵守這一原則，這是傳統(tǒng)市場(chǎng)交易的延伸，契約精神也應(yīng)該延伸至此，保障勞動(dòng)者的權(quán)益，不僅是法律要求，而且要上升到道德要求的高度，現(xiàn)代社會(huì)雖然勞動(dòng)者權(quán)益得到極大的保護(hù)，但依舊有許多用人單位侵犯勞動(dòng)者權(quán)益，例如強(qiáng)制減薪、取消帶薪休假等。這也是對(duì)回報(bào)公正的漠視，勞動(dòng)者為用人單位提供服務(wù)，用人單位也應(yīng)該按照他的貢獻(xiàn)比例加以回報(bào)，這不僅是法律義務(wù)，更是道德義務(wù)。這就是回報(bào)公正理論體現(xiàn)出的契約精神所要求經(jīng)濟(jì)主體在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的道德行為。

（二）回報(bào)公正理論對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德要求的影響

回報(bào)公正理論還體現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)與道德的辯證關(guān)系，它們?cè)趤喞锸慷嗟驴磥?lái)并非矛盾，而在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活中我們可以看到在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域道德已經(jīng)沒(méi)有任何地位，亞里士多德在其中認(rèn)為貨幣都是因?yàn)橐蔀榻?jīng)濟(jì)交易公正的標(biāo)尺而產(chǎn)生的，亞里士多德認(rèn)為經(jīng)濟(jì)行為是必須要在公正秩序下展開(kāi)，才是為世人認(rèn)可的市場(chǎng)交換關(guān)系，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域復(fù)雜且不斷擴(kuò)張，金融市場(chǎng)的不斷擴(kuò)大，準(zhǔn)入門檻逐漸降低，這就使金融市場(chǎng)出現(xiàn)許多不道德的行為，例如一些基金經(jīng)理為滿足一己私利，利用投資者的資金建老鼠倉(cāng)，去賺的自己的收益，甚至直接卷款逃跑。投資者沒(méi)有的到應(yīng)有的收益，甚至損失慘重，這就是市場(chǎng)道德的缺失，在亞里士多德的正義觀的語(yǔ)境下就是行不公正之行為，這也可以看出經(jīng)濟(jì)行為需要道德支撐，這要求雙方都要誠(chéng)信公平，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)才能向更好的方向發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)生活中培植的公正德性才能更好的構(gòu)建社會(huì)道德體系。