中國(guó)少數(shù)民族動(dòng)畫新時(shí)代發(fā)展與保護(hù)策略思考

鄭 瑩（云南藝術(shù)學(xué)院，云南 昆明 650500）

2000年后，我國(guó)動(dòng)畫行業(yè)出現(xiàn)了新的局面，整個(gè)行業(yè)都實(shí)現(xiàn)了巨大發(fā)展。以少數(shù)民族為主要元素的動(dòng)畫作品，僅僅在2001至2017這16年之內(nèi)，就有30多部產(chǎn)生。但是，對(duì)比中國(guó)動(dòng)畫的整體產(chǎn)業(yè)，跳躍式的發(fā)展，少數(shù)民族題材動(dòng)畫的發(fā)展顯得不是那么勁頭十足。另一方面，以少數(shù)民族為題材的動(dòng)畫又有它獨(dú)特性在我國(guó)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)中發(fā)揮其獨(dú)特的價(jià)值。以少數(shù)民族文化為題材的動(dòng)畫作品①，以它所代表著民族特色的、傳奇的、博大的、深厚的文化底蘊(yùn)，為中國(guó)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)充當(dāng)了一個(gè)重要的組成部分，為文化產(chǎn)業(yè)的急速發(fā)展，貢獻(xiàn)出了巨大力量。

一、少數(shù)民族題材動(dòng)畫發(fā)展與保護(hù)歷史

從2000年到2017年的十年間，中國(guó)的動(dòng)畫產(chǎn)量一直在增加，從100億元增加到1572億元。其規(guī)模和發(fā)展速度引起了關(guān)注。與此同時(shí)，少數(shù)民族題材動(dòng)畫也為中國(guó)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)注入新鮮血液。在當(dāng)今更加全球化的文化傳播環(huán)境下，少數(shù)民族題材動(dòng)畫在文化傳播中發(fā)揮著自己的藝術(shù)價(jià)值。中國(guó)對(duì)外文化交流的新力量以及“走出去”的重要貢獻(xiàn)已經(jīng)有了它的一份力量。

與普通動(dòng)畫作品相比，少數(shù)民族動(dòng)畫作品具有更深刻的跨文化交流意義。由于傳播對(duì)象不同，少數(shù)民族題材動(dòng)畫表現(xiàn)了民族文化與漢族文化以及世界文化的交流。一方面，少數(shù)民族題材動(dòng)畫通過(guò)動(dòng)畫作品讓漢人了解到少數(shù)民族的行為、日常生活和價(jià)值追求。另一方面，作為藝術(shù)產(chǎn)品的少數(shù)民族題材動(dòng)畫，也為中國(guó)文化走向世界開辟了一條捷徑。只有在中國(guó)文化走向世界的過(guò)程中，少數(shù)民族題材動(dòng)畫才能得到深入和全面的理解。②

從宏觀的角度來(lái)看，中國(guó)少數(shù)民族動(dòng)畫不占大多數(shù)，但中國(guó)動(dòng)畫的發(fā)展過(guò)程中一直都有以少數(shù)民族為題材的優(yōu)秀代表作品產(chǎn)生。在1947年到1965年，上海電影制片廠制作了很多讓我們熟悉的動(dòng)畫。如《孔雀公主》（1963）、《草原英雄小姐妹》（1965）、《一副壯錦》（1959）等，涉及多個(gè)少數(shù)民族。這些動(dòng)畫片大多取材于民間傳說(shuō)和神話傳說(shuō)。

1977年至1983年是第二階段，其代表作有《阿凡提的故事》（1980）、《龍牙星》（1981）、《蝴蝶泉》（1983）等。與以往相比，這些動(dòng)畫在表現(xiàn)手法和故事潤(rùn)飾上更加多樣化，嘗試了更多的動(dòng)畫主題。

21世紀(jì)以后，出現(xiàn)了生產(chǎn)單位數(shù)量增加、從業(yè)人員數(shù)量增加、動(dòng)畫生產(chǎn)激增等現(xiàn)象。其中少數(shù)民族動(dòng)畫也取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，如《藏獒多吉》（2011）、《搖滾藏獒》（2016）等動(dòng)畫與國(guó)際動(dòng)畫公司合作，制作更加精良，市場(chǎng)認(rèn)知度更高。近年來(lái)，在中國(guó)政策與社會(huì)資源的大力支持下，我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)也在積極地利用當(dāng)?shù)乇就廖幕兀粩嗟刈寗?dòng)畫更加形象。可見，少數(shù)民族動(dòng)畫的發(fā)展不僅能促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，更能促進(jìn)少數(shù)民族文化的傳播。

二、少數(shù)民族題材動(dòng)畫發(fā)展與保護(hù)現(xiàn)狀

1.中國(guó)少數(shù)民族題材動(dòng)畫是建立在民族文化融合基礎(chǔ)上的，呈現(xiàn)出獨(dú)特的審美價(jià)值

少數(shù)民族題材動(dòng)畫中少數(shù)民族風(fēng)格的表現(xiàn)不僅包括其符號(hào)形象和視聽元素的運(yùn)用，而且還體現(xiàn)了這些民族精神與文化的差異。③不一樣的民族所制作的藝術(shù)作品代表了不同的民族文化，因而呈現(xiàn)出不同的民族特色。例如《一副壯錦》（1959）就用傳統(tǒng)水墨畫來(lái)表現(xiàn)壯族地區(qū)的景觀環(huán)境，表現(xiàn)壯族地區(qū)山水交融的自然環(huán)境特征。還有《阿凡提的故事》（1980）中的臺(tái)詞：“老爺”、“真主阿拉”、“我的主”等，體現(xiàn)了維吾爾族地區(qū)人民信仰伊斯蘭教的習(xí)俗。

如今，國(guó)外動(dòng)畫大量涌入我國(guó)，文化輸出已成為國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)的重要組成部分。我們不僅要看到好萊塢在改編中國(guó)少數(shù)民族故事方面取得的巨大成就，更要關(guān)注我們自己，創(chuàng)造出更多具有藝術(shù)價(jià)值和商業(yè)價(jià)值的優(yōu)秀動(dòng)畫。

2.進(jìn)入21世紀(jì)后，少數(shù)民族題材動(dòng)畫逐漸衰弱

究其衰弱原因，主要是經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)了區(qū)域貧困拉大，也增加了該地區(qū)民族文化發(fā)展差距及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程差距。在大城市化、市場(chǎng)化以及少數(shù)民族文化和藝術(shù)的局限性下，少數(shù)民族區(qū)域經(jīng)濟(jì)水平和發(fā)展逐漸陷入被動(dòng)地位，少數(shù)民族題材動(dòng)畫也發(fā)展得比較困難。

其主要表現(xiàn)為：一是數(shù)量少，質(zhì)量差，較難出現(xiàn)現(xiàn)象級(jí)作品。進(jìn)入新世紀(jì)后，國(guó)內(nèi)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)創(chuàng)作總量逐年呈幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)。然而，隨著改革開放，文化視角的變化使得動(dòng)畫創(chuàng)作也趨于國(guó)際化、時(shí)尚化。不僅對(duì)“少數(shù)民族”的關(guān)注總體上大幅度下降，而且一些動(dòng)畫人的努力似乎也陷入了困境。④傾力構(gòu)建基于蒙古民俗文化的動(dòng)畫電影《勇士》（2007）。該片堪稱上海美術(shù)電影廠繼《大鬧天宮》（1961）、《哪吒鬧海》（1979）、《寶蓮燈》（1999）等“中國(guó)學(xué)派”力作后的又一情懷之作，但因敘事過(guò)于傳統(tǒng)以及同檔期諸多好萊塢大片的碾壓，其票房?jī)H僅為不到1000萬(wàn)元。近年的《藏羚王》（2015）、《彩云南》（2010）、《絲路公主》（2015）、《巴拉根倉(cāng)傳奇》（2015）等少數(shù)民族題材動(dòng)畫雖已具有一定的生產(chǎn)量，但相對(duì)于時(shí)下眾多類型的動(dòng)畫新片，不僅數(shù)量單薄，而且在影響力上更是缺乏。

二是動(dòng)畫主體固化，技術(shù)滯后，造成了“徘徊過(guò)去，疏離當(dāng)下”的困境。少數(shù)民族題材動(dòng)畫的主題仍然基于傳統(tǒng)民間故事和傳說(shuō)，或是重塑六七十年代的動(dòng)畫。內(nèi)容表現(xiàn)過(guò)去生活，缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和觀眾審美心理的關(guān)注。最重要的是作品仍反映過(guò)去少數(shù)民族生活現(xiàn)狀和精神狀態(tài)。這顯然不能滿足時(shí)代需要，更不符合觀眾審美需求的個(gè)性化發(fā)展。在創(chuàng)作手法上，新時(shí)代的少數(shù)民族動(dòng)畫仍滯留在過(guò)去的風(fēng)格上，故事平面、人物單一、畫風(fēng)古板、技術(shù)簡(jiǎn)單。只是一味地迎合思想取向和追求標(biāo)簽價(jià)值，盲目地拖長(zhǎng)時(shí)間只為拉動(dòng)廣告，最終降低了作品的藝術(shù)性。

三、少數(shù)民族題材動(dòng)畫進(jìn)一步發(fā)展方法

首先，因?yàn)榍腥朦c(diǎn)的差別，我們將現(xiàn)有的研究理論成果大致分成文學(xué)、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)、傳播等各個(gè)方面。研究結(jié)果顯示，目前，少數(shù)民族題材動(dòng)畫的研究結(jié)果，在藝術(shù)方面最為廣泛，但是卻只是停留在表面，一些基礎(chǔ)理論還不是很完整。另一方面，對(duì)特定的動(dòng)畫作品所進(jìn)行的針對(duì)性工作也沒有獲得重視。⑤雖然已經(jīng)取得了很多有價(jià)值的研究成果，但仍舊處于起步階段，導(dǎo)致優(yōu)秀的作品并沒有取得預(yù)期的影響力。因此，我國(guó)以少數(shù)民族文化作為主要元素的動(dòng)畫行業(yè)，仍是一片未被開發(fā)的處女地，有著很高的研究?jī)r(jià)值與空間。從緊迫性來(lái)講，少數(shù)民族動(dòng)畫資源的發(fā)展與保護(hù)有著重要意義，亟需我們對(duì)此進(jìn)行研究與保護(hù)。因此，少數(shù)民族題材動(dòng)畫需要更多的新鮮血液與有識(shí)之士投身于此，為少數(shù)民族題材動(dòng)畫事業(yè)做出新的貢獻(xiàn)。

其次，少數(shù)民族題材動(dòng)畫要想突破現(xiàn)實(shí)困境，獲得可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力，就應(yīng)該乘勢(shì)而上，主動(dòng)突破。目前，政府對(duì)動(dòng)畫周邊產(chǎn)業(yè)的政策扶持、媒體整合的立體傳播渠道的形成、多元化的傳播路徑以及越來(lái)越成熟的休閑文化產(chǎn)業(yè)等外部因素，為國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫營(yíng)造了良好的成長(zhǎng)環(huán)境。從“保護(hù)”、“關(guān)心”必須逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤胺e極表現(xiàn)”、“積極發(fā)言”、“積極革新”。

另一方面，從當(dāng)前困境看，中國(guó)56個(gè)民族文化資源十分豐富。但一個(gè)少數(shù)民族的吸引對(duì)其他少數(shù)民族的文化影響是有限的，進(jìn)步與翻轉(zhuǎn)不是一夜之間，其作品的數(shù)量和質(zhì)量目前還沒有優(yōu)勢(shì)。

結(jié)語(yǔ)

經(jīng)歷60、70年代的輝煌之后，中國(guó)的少數(shù)民族題材動(dòng)畫已經(jīng)在走下坡路。但是，我們需要具有普遍意義的符號(hào)，在不同文化系統(tǒng)之間進(jìn)行交流和傳達(dá)。從某種意義上說(shuō)，少數(shù)民族文化傳播便是一種文化傳播，是一種普遍的符號(hào)，是一座溝通的“橋”。

少數(shù)民族動(dòng)畫的時(shí)代特征和民族特征，是中國(guó)歷史悠久的多民族文化和意識(shí)所形成，它向世界傳達(dá)了人類命運(yùn)共同體的理念，也為中國(guó)的形象建設(shè)做出巨大的貢獻(xiàn)。中國(guó)的少數(shù)民族題材動(dòng)畫片雖然有過(guò)輝煌的歷史，但是要想擺脫目前的困境，還需要一定的實(shí)踐時(shí)間。少數(shù)民族題材動(dòng)畫只有開拓思路、創(chuàng)新模式，才能揚(yáng)長(zhǎng)避短、迎頭趕上，早日實(shí)現(xiàn)價(jià)值重構(gòu)。

注釋：

① 岳曉英.中國(guó)少數(shù)民族題材動(dòng)畫片研究[J].貴州社會(huì)科學(xué)，2010(04)：24-29.

② 王曉露.云南少數(shù)民族元素在動(dòng)畫影視作品中的運(yùn)用——以云南本土動(dòng)畫片《彩云南》為例[J].電視指南，2017(17)：187.

③ 阿古達(dá)木.少數(shù)民族題材動(dòng)畫研究[D].呼和浩特：內(nèi)蒙古師范大學(xué)，2012.

④ XU Hui-lian .A Study on the Dissemination of Chinese Folk Culturein Animation[P].Proceedings of the 2019 International Conference on Advanced Education，Management and Humanities（AEMH2019），2019.

⑤ 孫國(guó)軍，陳怡.全球化語(yǔ)境下少數(shù)民族文化傳承研究[J].貴州民族研究，2014，35(03)：63-66.