徐州鄭集基督教天恩堂敬拜儀式音樂(lè)研究

摘要：基督教儀式音樂(lè)是基督教儀式中重要的組成部分，并隨著基督教的傳播而在世界范圍內(nèi)流傳。儀式音樂(lè)常常由教會(huì)詩(shī)班在每個(gè)禮拜日呈現(xiàn)，并根據(jù)每次牧師宣講的主題不同，選擇不同的儀式歌曲，中心主題為對(duì)上帝的敬拜與贊美。徐州鄭集天恩堂基督教會(huì)儀式音樂(lè)是我國(guó)三自基督教會(huì)儀式音樂(lè)模式的縮影，是徐州農(nóng)村地區(qū)三自基督教會(huì)的典型代表，研究其儀式音樂(lè)的模式，對(duì)探索宗教音樂(lè)對(duì)人們心理因素的影響有著積極的意義。

關(guān)鍵詞：天恩堂;基督教;儀式音樂(lè)

基督教是非常重視音樂(lè)的宗教，在教義里就有用音樂(lè)來(lái)表達(dá)對(duì)上帝贊美的教導(dǎo)，因而儀式音樂(lè)是基督教堂敬拜過(guò)程中的重要環(huán)節(jié)。基督教音樂(lè)隨同各地基督教會(huì)的建立，在全世界范圍內(nèi)廣泛傳播，而中國(guó)境內(nèi)的基督教音樂(lè)在長(zhǎng)期的傳播過(guò)程中其音樂(lè)特征、表演形式與中國(guó)的本土文化相融合，形成了具有中國(guó)特色的基督教儀式音樂(lè)。

基督教在徐州地區(qū)的傳播始于公元一八九零年，英國(guó)浸信會(huì)牧師 Rev.Alfred Jones（鐘牧師）在山東地區(qū)傳教時(shí)，曾數(shù)次到訪徐州且為五位信徒施洗，使他們成為該地區(qū)最早的基督徒。徐州市最早的基督教禮拜堂——崇真堂于1897年建立，后經(jīng)多次翻修重建，現(xiàn)在是徐州市基督教三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)和市基督教協(xié)會(huì)辦公所在地。基督教音樂(lè)隨著教堂的建立，逐步在徐州當(dāng)?shù)貢?huì)眾中傳播，并發(fā)展迅速。20世紀(jì)50年代以來(lái)，中國(guó)基督教會(huì)為了擺脫國(guó)外教會(huì)的勢(shì)力控制，推行“三自”（自治、自養(yǎng)、自傳）宗教政策，接受國(guó)家宗教局統(tǒng)一管理，徐州市各基督教會(huì)也在“三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)”的領(lǐng)導(dǎo)下，實(shí)行統(tǒng)一的教義、教規(guī)和崇拜方式。

一、鄭集基督教天恩堂基本情況

徐州市銅山區(qū)鄭集鎮(zhèn)基督教堂位于鄭集鎮(zhèn)鄭西村，占地面積4200平方米。該堂起源于1910年，由美國(guó)長(zhǎng)老會(huì)宣教士建立。1921年由葉牧師牧?xí)?948年至1952年間由羅心博牧師和李桂英師母牧?xí)?985年由丁老太和王太明同工開始組織教會(huì)。1987年至今，由趙淑美長(zhǎng)老擔(dān)任場(chǎng)所負(fù)責(zé)人。歷時(shí)近百年風(fēng)雨，1988年在政府領(lǐng)導(dǎo)的支持和幫助下買了近2畝的地，建造了當(dāng)時(shí)銅山縣最好的教堂。2000年10月動(dòng)工建新堂，位于鄭集鎮(zhèn)鄭東七隊(duì)老黨委東側(cè)，建筑面積200多平方米。日前，該堂現(xiàn)任牧師李忠華，有教職人員5人，在校神學(xué)生1人，執(zhí)事20人，同工70余人，在冊(cè)信徒2000余人，正常參加主日聚會(huì)的700余人，年均受洗人數(shù)90人左右（見圖1、圖2）。

二、天恩堂敬拜儀式的程序

敬拜儀式是基督徒宗教生活中非常重要的部分。在這個(gè)過(guò)程里，基督徒相信可以直接與神進(jìn)行交流與互動(dòng)，表達(dá)自己對(duì)神敬畏、愛(ài)慕、感恩、委身等情感。基督徒每周日到教會(huì)禮拜。從信仰的角度來(lái)說(shuō)，基督徒相信自己并不是參加一個(gè)宗教活動(dòng)或儀式，而是為了達(dá)到敬拜上帝，建立自己與神的關(guān)系的目的。可以說(shuō)，這種儀式里基督徒既是參與者又是參觀者，這種角色隨著儀式的進(jìn)行而發(fā)生轉(zhuǎn)變。

敬拜儀式的準(zhǔn)備與進(jìn)行是以小組分工的形式進(jìn)行的。天恩堂目前分有詩(shī)班組、接待組、經(jīng)文組，每月初是基督徒領(lǐng)圣餐的日子，有專門負(fù)責(zé)圣餐的圣餐小組。除了牧師，各小組人員都是義工。儀式音樂(lè)主要由教會(huì)詩(shī)班完成。詩(shī)班根據(jù)宣講的主題不同，選擇不同的儀式歌曲獻(xiàn)詩(shī)，中心主題為對(duì)上帝的敬拜與贊美。天恩堂目前有兩個(gè)詩(shī)班，一詩(shī)班和二詩(shī)班，一詩(shī)班人員有20多人，年級(jí)較二詩(shī)班大一些，主要由50多歲60多歲的人員組成，也有個(gè)別70歲以上的，由朱敏長(zhǎng)老帶領(lǐng)訓(xùn)練。二詩(shī)班主要由30多歲和40多歲的人組成，40人左右。詩(shī)班每周六下午進(jìn)行練詩(shī)，周日獻(xiàn)詩(shī)。為了提高詩(shī)班的演唱水平，天恩堂經(jīng)常會(huì)邀請(qǐng)外地或徐州的音樂(lè)專業(yè)老師指導(dǎo)詩(shī)班訓(xùn)練。

天恩堂周日敬拜流程：

7：00接待小組接待陸續(xù)到來(lái)的參加禮拜人員。播放敬拜贊美的詩(shī)歌。

8：00-8：30 ?教會(huì)主日學(xué)。

8：30-9：00 教唱詩(shī)歌。（由一人上臺(tái)為全體到來(lái)的人員教唱一首贊美詩(shī)）

9：00 敬拜儀式正式開始。司會(huì)上臺(tái)。

9：05 詩(shī)班上臺(tái)獻(xiàn)詩(shī)。演唱新編贊美詩(shī)第一首《三一頌》

9：10 全體信眾起立宣信。誦讀《使徒信經(jīng)》。隨后集體禱告。

9：15 詩(shī)班獻(xiàn)詩(shī)。兩個(gè)詩(shī)班一起獻(xiàn)詩(shī)，一詩(shī)班在臺(tái)下座位上起立獻(xiàn)詩(shī)。二詩(shī)班中青年詩(shī)班在臺(tái)上。一詩(shī)班獻(xiàn)詩(shī)一首，二詩(shī)班獻(xiàn)詩(shī)兩首。二詩(shī)班基本是四聲部贊美詩(shī)。一詩(shī)班詩(shī)歌比較簡(jiǎn)單以齊唱為主。

9：30左右牧師證道。

證道完后集體公禱。

如果是圣餐禮拜，證道后會(huì)有領(lǐng)圣餐儀式，全體參與者一起禱告并齊唱贊美詩(shī)領(lǐng)取圣餐。

三、天恩堂儀式音樂(lè)模式調(diào)查

基督教自創(chuàng)立以來(lái)，始終堅(jiān)持對(duì)上帝的贊美，因而基督教也被稱為：“贊美的宗教”。基督教的圣書—《圣經(jīng)》中多次教導(dǎo)基督徒要贊美上帝，在圣經(jīng)詩(shī)篇中寫道“你們要贊美耶和華，要在神的圣所贊美他，要在他顯能力的穹蒼下贊美他。要因他大能的作為贊美他，要因他無(wú)限的偉大贊美他。要吹角贊美他，要鼓瑟、彈琴贊美他，擊鼓、跳舞贊美他，要彈奏絲弦樂(lè)器和吹蕭的聲音贊美他……”由此可見，基督徒信仰與敬拜贊美的密切關(guān)系，贊美就是通過(guò)音樂(lè)表達(dá)對(duì)上帝的崇拜。廣義上的“敬拜贊美”是崇拜，而狹義上就是從聲音和音樂(lè)的角度來(lái)崇拜。

鄭集天恩堂教會(huì)是“三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)”和“中國(guó)基督教兩會(huì)”領(lǐng)導(dǎo)下的教會(huì)，不同于徐州農(nóng)村地區(qū)的家庭教會(huì)，采用的是統(tǒng)一的教義、教規(guī)和敬拜方式。除了每周日的基督徒做禮拜時(shí)固定模式的敬拜贊美，在一些重大的宗教節(jié)日如復(fù)活節(jié)、感恩節(jié)、圣誕節(jié)或宗教聚會(huì)時(shí)，為配合較大規(guī)模的儀式活動(dòng)，各教會(huì)往往要組織大型敬拜會(huì)以示慶祝，其敬拜音樂(lè)表演形式和日常敬拜有著明顯的不同。既有詩(shī)班獻(xiàn)詩(shī)，也有由一個(gè)水平較高的歌唱者表演獨(dú)唱、小組表演唱或者舞蹈等。敬拜的主題依不同節(jié)場(chǎng)合有所區(qū)別。例如復(fù)活節(jié)多選擇與耶穌復(fù)活有關(guān)的經(jīng)文歌或圣歌，感恩節(jié)選擇感謝上帝恩賜，圣誕節(jié)選擇贊美耶穌基督降生等主題。這類宗教活動(dòng)一般場(chǎng)面較大、參加人數(shù)多、又逢節(jié)日舉行，敬拜儀式除了表達(dá)對(duì)上帝的崇拜，還帶有表演的性質(zhì)，使整個(gè)宗教儀式過(guò)程最終達(dá)到某種藝術(shù)性的喜慶與高潮氣氛，也起到相應(yīng)的宣傳教義的作用。

天恩堂2018年新春贊美會(huì)節(jié)目單

1.序曲《新年到》

2.舞蹈《新年的視福》

3.獨(dú)唱《平安又一年》

4.快板《新年快板》

5.舞蹈《毛毛蟲變蝴蝶》

6.獨(dú)唱《陪我走過(guò)春夏秋條》

7.小品《刁媳婦悔改》

8.舞蹈《一起來(lái)》

9.獨(dú)唱《耶穌馨香滿中華》

10.芭蕾舞《耶穌支付-切》

11.獨(dú)唱《安息》

12.舞蹈《十字架生命的花》

13.快板《做個(gè)真正的基督徒》

14.陶笛演奏《耶和華祝福滿滿》

15.舞蹈《看見復(fù)興》

16.樂(lè)器舞蹈《榮耀歸神》

鄭集天恩堂教會(huì)敬拜時(shí)采用詩(shī)歌為中國(guó)基督教三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)、中國(guó)基督教協(xié)會(huì)1983年出版發(fā)行的《贊美詩(shī)（新編）》。這本書共收入贊美詩(shī)400首。其中292首為世界各國(guó)教會(huì)流傳較廣的圣詩(shī)，另有6首新翻譯歌詞的贊美詩(shī);102首中國(guó)基督徒寫詞、譜曲，或采用中國(guó)風(fēng)格曲調(diào)的贊美詩(shī)，其中56首的詞和曲都是中國(guó)基督徒創(chuàng)作的。

此書所收用的費(fèi)美詩(shī)及短歌選自代表不同教會(huì)傳統(tǒng)的十余本費(fèi)美詩(shī)本，請(qǐng)如：《普天須贊》、《頌主詩(shī)集》、《圣詩(shī)選集》、《宣道詩(shī)》、《詩(shī)歌》等。這些詩(shī)歌包含教會(huì)發(fā)展的各個(gè)歷史時(shí)期中，產(chǎn)生過(guò)的具有豐富靈性感受的詩(shī)歌。如早期教會(huì)的詩(shī)歌《榮耀頌》、中世紀(jì)的希臘圣詩(shī)《復(fù)活良辰歌》、拉丁圣詩(shī)《圣靈感化歌》、以及宗教改革時(shí)期的圣詩(shī)——馬丁·路得的《堅(jiān)固保障歌》等，甚至在唐代基督教初次傳入我國(guó)時(shí)古老贊美詩(shī)：《大秦景教三威蒙度贊》（基督教當(dāng)時(shí)稱為景教）以及明末清初的七律詩(shī)調(diào)《仰止歌》等。

這本贊美詩(shī)詩(shī)集根據(jù)敬拜主題的不同被分作：崇敬頌贊、救主耶穌、教會(huì)生活、信徒靈修、特殊頌詩(shī)、附錄短歌幾個(gè)板塊。每個(gè)板塊下面又有具體細(xì)致的主題，如“救主耶穌”下分為：降生、受難、復(fù)活、升天、再臨;“教會(huì)生活”分為：教會(huì)團(tuán)契、禮拜聚會(huì)、早晨晚間、洗禮浸禮、圣餐擘餅、按立獻(xiàn)堂、為國(guó)求福、新年新春、收成感恩、婚姻喜慶、敬老孝親、生日壽辰、喪葬追思、送別親友、新屋落成。贊美詩(shī)幾乎涵蓋了基督徒所有的生活儀式或者場(chǎng)景，使得基督徒在生活中隨時(shí)可以根據(jù)不同的主題選擇不同的歌曲，表達(dá)對(duì)上帝的贊美。

這些贊美詩(shī)的旋律一般以大調(diào)為主，采用常見調(diào)式。在音高方面旋律一般在人聲的自然音域之內(nèi)，通常到小字二組的d2，只有個(gè)別歌曲最高音達(dá)到小字二組的e2。節(jié)奏多是4/4、3/4拍，也有少數(shù)的3/8、6/8拍，節(jié)奏多采用簡(jiǎn)單易學(xué)的節(jié)奏型。樂(lè)曲結(jié)構(gòu)多為分節(jié)歌形式，由旋律比較平穩(wěn)的第一部分，和第二部分的高潮兩部分組成。節(jié)奏規(guī)整，旋律平穩(wěn)，加上四聲混聲合唱豐富的和聲，賦予了贊美詩(shī)莊重、肅穆的氛圍以及殿堂音樂(lè)的特點(diǎn)，成為我國(guó)三自愛(ài)國(guó)基督教會(huì)儀式音樂(lè)時(shí)的主流詩(shī)歌。

四、天恩堂儀式音樂(lè)形態(tài)之信仰

基督教儀式音樂(lè)中，信仰是儀式的基礎(chǔ)和根基，對(duì)儀式音樂(lè)具有導(dǎo)向作用;信仰直接影響到儀式和儀式音樂(lè)的狀況，而儀式和儀式音樂(lè)是信仰的外在表現(xiàn)。對(duì)于基督徒來(lái)說(shuō)，沒(méi)有所謂的儀式音樂(lè)，作為儀式音樂(lè)的贊美詩(shī)是儀式的一部分，是基督徒用來(lái)表達(dá)對(duì)上帝崇敬之情和上帝建立聯(lián)系的方式。當(dāng)贊美詩(shī)在教堂里響起的時(shí)候，它的價(jià)值不僅僅是聲音和情感結(jié)合，更是一種足以感染在場(chǎng)所有人的精神力量，激發(fā)人們對(duì)神的敬畏感。

基督教儀式音樂(lè)形式是在基督教會(huì)的教義—《圣經(jīng)》中就已明確表明的。基督徒深信《圣經(jīng)》是出自神的話語(yǔ)，而《圣經(jīng)》中多次提及基督徒應(yīng)當(dāng)“彈琴鼓瑟贊美耶和華”，贊美神不在于儀式而在于修行，是人人參與的形式。基督徒通過(guò)聆聽、冥想的方式接受神的啟示，以音樂(lè)為途徑祈禱和傳遞神的旨意，使人感受到一種特殊而神秘的力量以進(jìn)一步接近神。在這個(gè)過(guò)程里，人類有形的個(gè)體與無(wú)形的上帝密切相連，將現(xiàn)實(shí)生活中的自我與意識(shí)中自我交替思索，從而在音樂(lè)和祈禱中產(chǎn)生對(duì)神的依靠感和自信感，在心理上對(duì)基督徒產(chǎn)生積極的影響，相信自己有足夠力量對(duì)付現(xiàn)實(shí)生活中的困境。

基督教儀式文化是群體文化的一種形式，具有社會(huì)性、規(guī)范性、程式性的特點(diǎn)。在儀式進(jìn)行的過(guò)程中，通過(guò)程式性的獻(xiàn)詩(shī)與合唱，營(yíng)造了一個(gè)人人平等，可以與神交流的意識(shí)空間，一種可以擺脫凡塵羈絆的精神世界。在這個(gè)世界里，儀式音樂(lè)帶來(lái)的感動(dòng)、安慰不僅對(duì)基督徒徒有感召力，對(duì)非信徒也同樣極富魅力。在基督教重要的宗教節(jié)日，教會(huì)通常會(huì)一改往日肅穆莊嚴(yán)的氣氛，采用多種形式更貼“地氣”的方式來(lái)表達(dá)對(duì)上帝的贊美。從徐州鄭集天恩堂新春贊美會(huì)的節(jié)目我們看出，贊美會(huì)節(jié)目的形式豐富多彩，除了詩(shī)班獻(xiàn)詩(shī)，增加了舞蹈、小品、獨(dú)唱、快板等形式，突破平時(shí)教堂音樂(lè)一成不變的模式。在圣誕節(jié)這樣重要的宗教節(jié)日，有些教會(huì)也會(huì)租借禮堂舉行圣誕贊美會(huì)，甚至青年人走上街頭彈起吉他打起非洲鼓唱詩(shī)贊美上帝并宣講基督教義。

鄭集天恩堂基督教會(huì)儀式音樂(lè)我國(guó)三自基督教會(huì)儀式音樂(lè)模式的縮影，是徐州農(nóng)村地區(qū)三自基督教會(huì)的典型代表。從敬拜儀式來(lái)看，鄭集天恩堂基督教會(huì)和徐州市區(qū)基督中心教會(huì)，除了聚會(huì)人數(shù)比市區(qū)教會(huì)少之外，整個(gè)敬拜儀式的模式、敬拜的內(nèi)容以及詩(shī)班合唱的質(zhì)量等基本已經(jīng)和市區(qū)教會(huì)無(wú)異。在我國(guó)大力推進(jìn)城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中，農(nóng)村教會(huì)的城市化勢(shì)必帶動(dòng)信教人士的城鎮(zhèn)化。李克強(qiáng)總理曾指出：“推進(jìn)城鎮(zhèn)化，核心是人的城鎮(zhèn)化”，基督教儀式音樂(lè)在緩解城鎮(zhèn)化過(guò)度過(guò)程中居民緊張的生活情緒，去除消極悲觀的心理因素上有著積極的影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]張治江，李芳園主編;侯文富，李云清，高福順副主編.世界三大宗教文化博覽 基督教文化[M].長(zhǎng)春：長(zhǎng)春出版社，1992.01.

[2]楊民康著.本土化與現(xiàn)代性 云南少數(shù)民族基督教儀式音樂(lè)研究[M].北京：宗教文化出版社，2008.05.

[3]張穎.從北京基督教音樂(lè)管窺基督教儀式中音聲之功能[J].藝術(shù)教育，2018，23.

[4]孟凡玉.論楊蔭瀏的儀式音樂(lè)研究[J].音樂(lè)藝術(shù)（上海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)），2017，02.

[5]張迎迎.從儀式到信仰表達(dá)：基督教音樂(lè)的嬗變[J].基督宗教研究，2018，02.

注：該文章為江蘇省社科應(yīng)用研究精品工程課題，項(xiàng)目編號(hào)：18SYA-036

作者簡(jiǎn)介：連云（1969-）女，漢，江蘇徐州人，江蘇徐州工程學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院教師，博士學(xué)位，副教授，主要從事音樂(lè)人類學(xué)研究。