從《論語》中悟干部選拔任用之道

曾雪陽

摘 要：任何事情的最終成敗都取決于做事的人。選對人、用對人可以有效地提高工作的效率，做到事半功倍。在如何選人、識人和用人方面，《論語》中有多個章節(jié)闡述，其中蘊(yùn)含的深刻哲理對于新時代干部選拔任用工作極具啟發(fā)意義。

關(guān)鍵詞：《論語》;干部;選拔;任用

2018年7月3日，習(xí)近平總書記在全國組織工作會議上的講話中深刻指出：“選什么樣的人、從哪里選人、怎么用人是干部選拔任用的關(guān)鍵問題。”[1]毫不夸張地說，能否正確識人、選人和用人，從大里講，將直接決定黨和國家事業(yè)的興衰成敗，往小里說，也直接關(guān)系到一個單位一個團(tuán)隊的前途大計。在實際工作中一直存在一些同志對干部選用把脈不準(zhǔn)、把關(guān)不嚴(yán)的問題，對黨和國家的事業(yè)造成有形和無形的損害，對自己和所在單位團(tuán)隊也造成嚴(yán)重影響。習(xí)總書記曾經(jīng)語重心長地告誡我們的干部，對中國的傳統(tǒng)文化要多一些敬畏。解決中國的問題，我們應(yīng)該先立足本國文化探索化解之策。在人才的選拔和任用方面，《論語》給我們留下了很多閃光智慧。重溫這些經(jīng)典思想，無疑對我們黨和國家，對各級領(lǐng)導(dǎo)干部做好識人、選人、用人方面的工作都具有十分重要的理論與實踐意義。

一、識別好人要辯證：“善者好之，不善者惡之”

一般來說，用人的前提就是要善于識人。如何判定一個動態(tài)的發(fā)展變化中的人是門大學(xué)問。俗語“金杯銀杯不如老百姓的口碑”，講的是尊重和聽取老百姓的意見。但不同的群眾往往因為立場、角度、認(rèn)識水平等不同會對同一個人做出多元的評價意見。那我們又如何區(qū)別對待這些不同群眾的不同意見，怎樣來判斷哪些可信，哪些不可信？如何公正評判呢？在這一點上孔子提出了正反互鑒的觀點。《論語·子路第十三》中記載：“子貢問曰：‘鄉(xiāng)人皆好之，何如？子曰：‘未可也。‘鄉(xiāng)人皆惡之，何如？子曰：‘未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之。”[2]在這段師徒的對話里，子貢向孔子如何來全面準(zhǔn)確地判斷識別一個人的好壞。子貢問道，假如一個人鄉(xiāng)鄰全都喜歡他，那這個人怎么樣（就一定好嗎）？孔子回答道，那還不能這么下定論。子貢又問道，那假如鄉(xiāng)鄰全部都厭惡這個人，那這個人又怎么樣（就是壞的嗎）？孔子回答道，那也還不能這么下定論。孔子最后提出了他的判斷標(biāo)準(zhǔn)：鄉(xiāng)鄰中的好人喜歡他，鄉(xiāng)鄰中壞人厭惡他，那這個人就是一個好人。這是一個深刻但又很樸素的真理。孔子沒有簡單地肯定或否定子貢的論斷，而是將問題切換了幾個角度再審視。他認(rèn)為可以多角度選取參照物，要綜合地立體地評判好壞。

現(xiàn)在選拔領(lǐng)導(dǎo)干部一般都要進(jìn)行民主測評。這種民主的程序，比起完全不聽取民意，只按個別領(lǐng)導(dǎo)的主觀意志來用人的方式，顯然是一種重大的進(jìn)步。通過民主測評，從測評的分值上，從測評的票數(shù)上大體也可看出備選者的人際關(guān)系。但是如果僅僅依據(jù)這個測評結(jié)果，甚至把它絕對化，那顯然也是不科學(xué)的。因此，我們就要運用多種手段進(jìn)行綜合考察，多方面地搜集信息，這樣才能做到全面考察一個人，全面認(rèn)識一個人，對某人的評價也才可能最大限度地客觀、公正，接近于真實情況。

二、知人善任唯公心：“不以言舉人，不以人廢言”

作為領(lǐng)導(dǎo)干部，一個很重要的能力就是要會用人，組建一支效率高、有合作精神的隊伍。當(dāng)然也要善于聽取各種意見，集思廣益才不會固步自封。《論語·衛(wèi)靈公第十五》中說：“子曰：‘君子不以言舉人，不以人廢言。”[4]意思是說君子不會因為某人的言辭好壞就來決定是否選拔使用他，也不會因為某個人不好而一概否定他所說的話。這兩句話是告訴我們在實際生活中，應(yīng)該如何去看人看事。生活中有各種不同的人，有的能說會道，也能干事;有的能干，卻不能說;有的能說，卻不能干。如何才能不錯過真正可用之材呢？孔子強(qiáng)調(diào)既要“不以言舉人”，也要“不以人廢言”。“不以言舉人”就是不要只憑人家說得漂亮，就推舉他，就重用他。紙上談兵就是一個最典型的實例。“不以人廢言”也很重要，就是不要因為這個人不好，或者有過錯誤，而全盤否定人家所說的一切話語，也就是說要對事不對人。

所以我們在用人方面要有一定的原則，不要因為別人說得漂亮就舉薦他，任用他;也不要因為人家曾經(jīng)有過錯誤就否定他的正確意見。應(yīng)當(dāng)以最大限度地符合事物本來面目來評判人和事。這就要求各級領(lǐng)導(dǎo)干部具有十分寬廣的胸襟，能夠容納得下不同風(fēng)格的人和事，特別是同自己意見不一致的人和事，這關(guān)鍵是要看事情本身的情況，而不能僅僅從言語上，不能從某個人來考察，而必須從事實本身的是非曲直出發(fā)來判斷人和事的正確與否，從而最后在選人用人方面做出較為正確的決定。

三、求全責(zé)備不現(xiàn)實：“無求備于一人”

在實際工作當(dāng)中很多領(lǐng)導(dǎo)干部總發(fā)愁無人能用，或是用人很難如意，總是會有這樣那樣的問題。那么，如何解決所謂人才的不完美問題呢？《論語·微子第十八》說：“周公謂魯公曰：‘君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無大故，則不棄也。無求備于一人。”[5]這里要強(qiáng)調(diào)的重點是在最后一句，對人不能要求完美，不能求全責(zé)備。

作為領(lǐng)導(dǎo)干部一定要有“不拘一格用人才”的眼光，要有“尺有所短，寸有所長”的用人意識。正所謂孔子曰“君子不器”。[6]也就是說，君子不可能像器皿那樣只有單一的用途。只要在不影響大局的前提下，我們要善于將一個人的優(yōu)點給他放大到最大處使用，將他的缺點壓制到最低程度，這也叫做人盡其才，才盡其用，揚(yáng)長避短。只有這樣，才會不斷地發(fā)現(xiàn)人才，也才會團(tuán)結(jié)身邊更多的人才。作為領(lǐng)導(dǎo)干部，關(guān)鍵是你自己心中一定要清楚，你究竟需要什么樣的人才，你需要哪方面的人才，你究竟要他做哪方面的工作。在搞清楚了這幾個問題之后，只要這個人沒有致命缺點，在不會影響工作能力發(fā)揮的前提下，我們就不能求全責(zé)備，而是要大膽選拔任用。

四、選賢任能聚民心：“舉直錯諸枉，則民服”

大到治理一個國家，小到管理一個團(tuán)隊，都要牽涉到提拔使用人的問題。這方面做得好，用一賢人，則群賢畢至。點亮一盞燈，照亮一大片。《論語·為政第二》中說：“哀公問曰：‘何為則民服？孔子對曰：‘舉直錯諸枉，則民服;舉枉錯諸直，則民不服。”魯哀公問孔子：“怎樣才能使老百姓服從？”孔子回答說：“如果我們選用提拔那些正直的人，讓他們處在那些邪曲之士的上位，這樣，老百姓就會服從;相反，如果我們選用提拔那些邪曲之士，反而讓他們處在那些正直人士的地位之上，這樣，老百姓就不會服從。”

這是孔子和魯哀公的一段對話。魯哀公問孔子如何治理國家才能讓人民服從？孔子回答了上述的話。雖說答語看似極為簡單，但卻很有針對性。這段話雖然是對一個諸侯國君主說的，但是到今天仍然有它的時代意義。用今天的話來說，關(guān)鍵就是看你用什么人。你用正直無私的人，大到一個國家，小到一個單位，大家就會信服;相反，你用的是那些歪門邪道的人，一旦人們了解了真相，就不會真正信服。

其實，用人問題在中國歷史上是有過很多經(jīng)驗教訓(xùn)的。凡是一個興盛的王朝，在朝廷里總不乏剛正不阿的大臣;而一個沒落的王朝，往往邪惡之人當(dāng)?shù)馈Ｋ灾T葛亮曾在《出師表》中總結(jié)西漢和東漢的經(jīng)驗教訓(xùn)時說“親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢之所以興隆也;親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢之所以傾頹也”。其實，諸葛亮在《出師表》里所表達(dá)的思想也正是孔子這一正確思想的進(jìn)一步闡釋。所以從這個角度上講，無論是一個國家，一個政黨，還是小到一個單位，選用提拔人的問題，絕不是小事，往大里講，它直接關(guān)系到得失民心，關(guān)系到國家安危。

現(xiàn)實當(dāng)中，在一個單位，要管理一些人員與事務(wù)，雖然與治理國家、地方會大不一樣，但如何選拔用人，則有相通之處。作為一個領(lǐng)導(dǎo)干部，要讓下屬信服，當(dāng)然會有很多的因素，其中很重要的一條就是要任人唯賢。

用人之不易，并非道理難懂，而是做起來實在太難。因為人總是有感情的，一般人都喜歡聽贊揚(yáng)、恭維的話，也都希望下屬服服帖帖，惟命是從。而正直的人往往不太會吹吹捧捧，阿諛奉承。所以作為有一定權(quán)力的領(lǐng)導(dǎo)干部如果不特別注意這一點，就很難親近那些正直之士，而往往容易親近那些迎合他的人。作為一名領(lǐng)導(dǎo)干部，一旦把那些不正直的人選用提拔起來，放在正直人士的位置之上，你顯然就會脫離群眾，那么，你在這個團(tuán)體中威信也難以樹立。所以說選人用人大于天。

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平.在全國組織工作會議上的講話[N].人民日報，2018-11-07

[2]張燕嬰譯注.論語[Z].北京：中華書局，2006：199

[3]張燕嬰譯注.論語[Z].北京：中華書局，2006：243

[4]張燕嬰譯注.論語[Z].北京：中華書局，2006：241

[5]張燕嬰譯注.論語[Z].北京：中華書局，2006：287

[6]張燕嬰譯注.論語[Z].北京：中華書局，2006：17