七塔禪寺與延慶寺、觀宗寺歷史淵源略疏

摘 要：七塔寺歷史上與天臺宗中興祖庭延慶寺淵源很深。宋朝時，從七塔寺走出的明智中立與覺云智連都是天臺宗山家派的重要人物，并且都曾經住持延慶寺。而七塔寺與從延慶寺分化出來的觀宗寺關系也很密切，尤其是近代以來，七塔禪寺住持慈運法師、溥常法師與觀宗寺住持諦閑法師更是忘年之交。月西法師更是因緣際會，一身而歷任延慶寺和七塔寺兩寺住持，對恢復建設兩寺作出了巨大貢獻，其高足可祥法師又接觀宗寺諦閑長老法孫覺光長老法脈，一身而兼弘臨濟、天臺兩宗，可謂因緣殊勝。

關鍵詞：七塔寺;延慶寺;觀宗寺

七塔禪寺雖然是禪門臨濟宗祖庭，但是因為地處寧波地區，故深受天臺宗風影響，歷史上與天臺宗寺廟亦多有交流。而同處寧波城區的延慶寺從北宋時即為四明知禮延慶寺和觀宗寺闡揚天臺教義的中興之地，延慶寺之十六觀堂日后更是發展成為近代浙東四大叢林之一的觀宗寺。本文即以時間為軸，以人物為中心，將七塔寺建寺伊始至可祥法師接席七塔寺期間，七塔寺與延慶寺和觀宗寺的歷史交往做一簡單梳理，以供賢明讀者對七塔禪寺與天臺宗之關系有一大致了解。

一、明智中立與覺云智連

五代時，在越王錢俶的推動下，天臺宗得以扭轉其自唐武宗以來的衰頹局勢。北宋時促進天臺宗蓬勃發展、使之蔚然中興的功臣，當首推四明知禮大師。知禮（960—1028），明州人，因其常住四明延慶寺，故稱四明知禮，又稱四明尊者。知禮二十歲從天臺宗師寶云義通學習天臺經典，至道元年（995）入四明保恩院，大中祥符三年（1010），保恩院改稱延慶寺。知禮在延慶寺專事懺講四十年，從而使延慶寺成為當時天臺宗的中興之地。

北宋初年，七塔寺的前身棲心寺也已經成為四明地區很有影響的一座寺院。大中祥符元年（1008年），宋真宗敕改棲心寺為崇壽寺。此時，崇壽寺與天臺宗山家派寺院——延慶寺齊頭并進，為天臺宗山家派培養了廣智法孫明智中立、神照法孫覺云智連等一大批卓越僧才。

明智中立為寧波鄞縣陳氏子，皇祐七年（1055），明智中立于寧波城東棲心寺出家，時年九歲，接受系統的佛學教育，包括學習經典、習禮儀、服雜役、侍師長等，并有專人負責指導。等到一定程度時，由崇壽寺向州府申報，先由州府組織考試，通過者再由朝廷組織試經，當時以《法華經》為主。試經合格者，方可剃度為沙彌，從而大大保證了僧伽的素質。嘉佑八年（1063），棲心寺送明智中立赴汴梁，參加開封府組織的試經考試，并順利通過，取得度牒，于棲心寺剃度，成為沙彌。第二年，正式受具足戒，成為比丘僧。從九歲出家，到十九歲受戒，崇壽寺這十年時間對于明智中立的一生成就至關重要，因為他正是在崇壽寺打下了堅實的佛學基礎，如四明知禮的大弟子廣智所言，“年少新學，能辨析如此”。遺憾的是，明智中立到延慶寺不久，廣智尚賢就圓寂了，明智中立遂轉依廣智尚賢弟子神智鑒文門下，并很快脫穎而出，經常代神智鑒文講經說法。神智鑒文圓寂后，明智中立眾望所歸，成為延慶寺新任主持。

明智中立與其師神智鑒文、其師祖廣智尚賢，三代主持延慶寺，而其中又以明智中立時期最為輝煌。在佛教修行方面，明智中立將天臺與凈土兩宗結合起來，形成了教凈不二、凈土為歸的思想，成為之后各大佛教宗派發展的主要趨勢。

與明智中立相似，覺云智連小時候也是出家崇壽寺，拜寂公慧云為師，學習佛教義理，其一生佛教事業也是從崇壽寺開始的。覺云智連俗姓杜，從小被崇信佛教的母親送入崇壽寺出家，在沙彌階段完成了佛教基礎理論的學習。崇寧四年，覺云智連受戒，此后不久即往延慶寺參訪同樣幼年出家崇壽寺，現已為延慶寺住持的明智中立。明智中立對覺云智連十分器重，對其超拔不凡的器識感到十分欣慰，當眾稱贊其為“僧中雛鳳”，對覺云智連寄予厚望。政和四年（1114），明智中立圓寂，覺云智連轉依圓照梵光繼續學習天臺教義。建炎四年（1130），金兵攻陷明州明州境內包括延慶寺在內的絕大部分寺院毀于兵火。浩劫過后，覺云智連應教界四眾之請，積十年之功，重建延慶寺，新建的延慶寺“云脊雪棟，杰然城隅，望之如昆閬間物”，其規模形制更勝往日。

可以看出，雖然明智中立與覺云智連一生功業都在延慶寺，并不在七塔寺，但是二人的佛學生涯卻是在七塔寺起步的，并且在七塔寺奠定了堅實的佛學理論基礎。這一時期是作為禪宗寺院的七塔寺與延慶寺結下不解之緣的開始。

二、諦閑法師與七塔寺

作為浙江地區四大叢林之一，觀宗寺前身實際上是延慶寺的十六觀堂。宋神宗元豐年間，延慶寺僧介然按照《觀無量壽佛經》中的修觀行法，在延慶寺東北角建屋六十余楹，中建寶閣，寶閣四周又建十六室，此即為十六觀堂。中間歷元、明、清六百余年，至清乾嘉年間，十六觀堂始脫離延慶寺而獨立，但是卻興廢無常。民初時，天臺宗巨匠諦閑法師主持十六觀堂，將大殿、天王殿、念佛堂、禪堂、藏經閣等，整修一新，并依據四明法師遺志“三觀為宗，說法為用”，改十六觀堂為觀宗講寺。

諦閑法師于一九一三年和一九一九年先后在觀宗寺內創辦“弘法研究社”和“觀宗學社”，講授《法華經》，宣揚天臺教義，紹隆佛種，培育僧才，觀宗寺也因此被后人譽為“佛教界的黃埔軍校”。一九二八年，觀宗學社與弘法研究社合并為“弘法研究學社”，后經其高足寶靜法師慘淡經營，觀宗寺終成寧波四大佛教叢林之執牛耳者。

觀宗寺自諦閑法師主持以來，宗風蔚起，成為與七塔寺齊頭并進的浙東大叢林。由于觀宗寺與七塔寺同在寧波城區，相去不遠，諦閑法師又與七塔寺慈運長老、岐昌法師、圓瑛法師私交甚篤，兩個寺廟之間也是往來不斷。

慈運長老一九零八年夏邀請諦閑法師來七塔寺講解天臺典籍《四教儀集注》。此后，諦閑法師多次應邀在七塔寺講經弘法，七塔禪寺也因此成為諦閑法師弘揚天臺教義的又一重要道場。一九二六年十一月十日，慈運祖師冥壽百齡之際，七塔寺常住舉行大型追思緬懷活動，諦閑法師應請主持，并為慈老法像做《贊》，視其為親證無生法忍、住不退轉地的大菩薩，化育眾生，功行圓滿，歸于寂滅，高度評價了慈運老和尚對禪門的貢獻。慈老之后，岐昌、道亨等相繼主持七塔寺他們一方面總理七塔寺道場，另一方面又在寧波僧教育學會中與諦閑法師一道，為辦學興教、保護寺產而攜手勠力，結下了深厚的友誼。一九二八年，慈老法子溥常法師創辦報恩佛學院以培養僧材，一向重視人才培養的諦閑法師對此極為贊同，在報恩佛學院的開學典禮上，諦閑法師及其弟子寶靜法師都做了長篇發言[1]，對報恩佛學院師生寄予了深切的期望。

報恩佛學院主講華嚴學說，與諦閑法師的天臺學說并不相稱，然而諦閑法師也摒棄門戶之見，對比自己小八歲的溥常法師十分敬重，二人惺惺相惜，又相知相契。一九三一年，溥常法師在報恩佛學院的講義編輯為《華嚴綱要淺說》，諦閑法師親為之序，稱贊溥常法師于華嚴學“深詣圓極，久淹經文”，此書“真乃筆血肝文，婆心熱語”。此后諦閑法師又應請為溥常法師照片題詞，盛贊溥常法師一生功業，“其形如獅，其行可師傅，傍人淺識，唯我深知...主講華嚴，提綱淺說，光遠流通，后昆受益。”[2]

從二十世紀二十年代起，觀宗寺培養的高級僧才即已向海外弘法，擴大了天臺宗在海外的影響。前香港佛教聯合會會長、國務院港事顧問覺光法師，一九三四年即在觀宗弘法研究學社深造，一九三九年后隨諦公高足寶靜法師去香港創辦《弘法精舍》佛學院，嗣后覺光法師成為天臺宗在港的傳人，并在香港先后創建了正覺蓮社、觀宗寺等寺院一百八十寺所。二零零七年六月二十八日，七塔禪寺住持可祥法師接法諦公法孫、香港觀宗寺覺光長老（其法嗣傳承為諦閑—寶靜—覺光—可祥），傳承天臺法脈，天臺宗風再次吹拂甬城，足見天臺宗與七塔寺因緣殊勝，不絕如縷。

三、月西法師與延慶寺

一九三五年，月西法師聽聞太虛大師在寧波延慶寺講經弘法，聞法心切，遂于當年十二月來到寧波，在延慶寺聽芝峰法師講《法華經》，并因緣際會拜亦幻法師為師，開始了他與延慶寺和七塔寺長達幾十年的殊勝因緣。

亦幻法師號梅翁，筆名出定僧，浙江黃巖人，曾任慈溪金仙寺、寧波延慶寺等方丈。他早年從溫嶺觀音堂紀梅和尚出家，后入武昌佛學院學習，畢業后，赴廈門閩南佛學院深造，并在院執教，是近代名僧太虛大師的高足。一九二九年，寧波五磊寺方丈炳瑞通過蘇州定光寺方丈靜安法師轉請亦幻任金仙寺方丈。延慶寺方丈圓寂后，靜安繼任方丈一職，他特請亦幻法師兼任延慶寺都監。自此，金仙、延慶兩寺實際事務皆由亦幻管理，靜安圓寂后，即由亦幻法師一人而兼任兩寺方丈。一九三二年，其師太虛住持竇寺，亦幻前去代理雪竇寺寺務。其時金仙寺有僧眾五六十人，延慶寺有百余人，亦幻分身乏術，遂聘月西為金仙寺監院。一九四五年，月西應其師亦幻法師之邀，受聘擔任寧波延慶寺監院。他到延慶寺后，任勞任怨，振衰起弊，“把淪陷時期遭敵破壞、蒙上陰影的延慶講寺，修葺一新”。

一九四九年新中國成立后，月西法師仍駐錫延慶寺。一九五六年夏天，寧波地區受到颶風襲擊，延慶寺部分殿宇傾塌。月西法師率常住奮力搶救，并多方籌資，修復受災殿堂房舍。鑒于他對寧波佛教及對延慶寺的貢獻，月西法師于一九五七年被推舉為延慶寺住持。

一九五八年，正當七塔寺準備建寺一千一百年慶典時，年輕的和尚被勒令還俗，不愿還俗的僧人組成支農隊，每天早出晚歸，兩天搬一次家。五十歲以上的和尚則被允許參加勞動。由于月西法師在抗日戰爭期間，曾與其師一換法師一起多方協助新四軍浙東游擊縱隊三五支隊，積極支持抗日救王運動，所以當時月西法師被特批允許常住寺廟。同年，七塔寺成立了“四明紙盒廠”和“五星被服廠”等生產機構，一方面發展生產，使不愿還俗之僧尼生活有了保障，一方面可潛心修持，守護寺院道場，不致使七塔寺因僧走而寺空。一九六零年，月西法師離開延慶寺至七塔寺，任四明紙盒廠廠長，主抓生產工作，其中四明紙盒廠一直辦到一九八四年，累計資金達五十多萬元。

文革期間，這座號稱我國南方最大寺院的延慶寺明代五百羅漢木雕像悉數被砸毀，中間三尊十多米高的佛像（如來佛、阿彌陀佛、藥師佛）被強行拖倒、砸毀。劫后的延慶寺、觀宗寺大殿、廂房及空地被作為倉庫、堆場、學校、會場占用，一些房子被居民搶住。觀宗寺內原藏有梵文金邊貝葉經二百九十四張，移藏在七塔寺，延慶寺、觀宗寺等寺廟的僧人也被集中到七塔寺。

改革開放后，黨的宗教政策逐步落實，七塔寺的恢復工作也被提到了議事日程上來。這時，年逾六旬的月西法師被任命為“七塔寺修復小組”組長，著手修復七塔寺。不到五年，七塔寺陸續回收了中軸線上的主要建筑，如大雄寶殿、天王殿、三圣殿、方丈殿、祖堂、玉佛閣，以及兩側的地藏殿和西廂房。同時，新添法器，重裝圣象，重新鑲嵌了年久剝落的五百羅漢磚刻，并請書畫名家彩繪《西方九品蓮臺圖》，鑲懸于三圣殿周壁。月西法師帶領四眾同心戮力，終于使寺廟發展步入正軌，七塔道場逐漸恢復了原有的莊嚴面貌。

鑒于復興七塔寺的功績，月西法師于一九八四年被選為七塔寺方丈，諸山長老、四眾弟子以及黨政領導三千多人在擁擠的七塔寺為月西法師舉行了隆重的升座法會。月西法師升座后，繼續籌措資金，又進一步建綜合樓，造招待所，恢復山門前七塔標志，凡此種種，不一而足。月西法師歿后，哲嗣可祥法師接席七塔禪寺。可祥法師向來重視寺廟檔案文獻的記錄保存，凡接席以來寺廟所經大小事宜，筆筆削削，無不詳載，故本文不再繁言贅述。

從以上梳理不難發現，七塔寺雖以禪宗立門戶，但是對天臺宗卻毫無門戶之見，不但宋朝時對天臺宗培養過明智中立和覺云智連這樣的山家派人才，近代以來更是對振興天臺宗重要道場延慶寺和觀宗寺貢獻良多。當然，七塔寺與延慶寺同歷千年之久，二者的交流互動遠非本文所能盡述，因文獻有限，筆者只能對現有資料爬羅剔抉，并連綴成文，而七塔寺與延慶寺交往的更多事實，則尚有賴于各位大家學者對新史料的發掘和整理。

注釋：

[1]《本院開幕日諦閑老法師訓詞》，《七塔報恩佛學院院刊.講壇》第1-3頁;《延慶觀宗講寺志》第215-216頁

[2]《溥常法師照題詞》，上海佛學書局一九九五年印贈版《諦閑大師語錄.序疏》第387頁;（臺北）佛陀教育基金會2003年1月印贈版《諦閑大師遺集.第五編.遺著、語錄》第606頁

參考文獻：

[1]白玉凱著.七塔寺史話.上海社會科學院出版社，2019年第1版

[2]賈汝臻主編.七塔寺人物志.宗教文化出版社，2008年10月第1版

[3]（民國）陳寥士.七塔寺志.中華佛教出版社，百通（香港）出版社，2004年6月第1版

[4]寧波市佛教協會編.寧波佛教志.中央編譯出版社，2007年5曰第1版