蓬萊仙境與《蓬萊間》

摘 要：說起“蓬萊仙境”大多數(shù)人都會(huì)想到一部名為《蓬萊間》的電視劇。它講述了一位來自蓬萊間的靈物——白起，在人間游歷了幾千年后，邂逅元?dú)馍倥窒牡膼矍楣适拢瑑扇藬y手治療靈物，一路斬妖除魔，在解除了一段千年往事的封印后，最終林夏選擇成為天道，打開了人類世界與蓬萊仙境的通道。

一、蓬萊神話的緣起

中國(guó)傳統(tǒng)神話分別是陸地、天空及海洋神話三類。“蓬萊”不僅是海洋神話的典型代表，也是中國(guó)傳統(tǒng)神話的重要組成部分，而昆侖和蓬萊神話則構(gòu)建了中國(guó)古代神話的兩大主要神話體系。

蓬萊，亦稱“蓬壺”“蓬丘”，自它問世就與仙境有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。

“蓬萊”二字最早出現(xiàn)在《山海經(jīng)》“蓬萊山在渤海中”一語(yǔ)中。郭璞曾為其作釋說，在蓬萊山“上有仙人，宮殿皆金玉為之，鳥獸盡白，望之如云，在渤海中也”。根據(jù)郭璞的描述，提及蓬萊，我們會(huì)聯(lián)想到神仙眷侶、靈霄寶殿，以及現(xiàn)代技術(shù)用干冰營(yíng)造出來的煙云縹緲的氛圍。

關(guān)于“蓬萊”名字的由來，還有一傳說：當(dāng)年秦始皇問及方術(shù)士求取仙丹的仙島叫什么名字時(shí)，因方士也是對(duì)此了解少之又少，正思索間靈機(jī)一動(dòng)，見水中浮草，便答“蓬萊”。實(shí)則“蓬萊”者，“蓬草蒿菜”也，仙島之名故來。

不論文獻(xiàn)記載還是民間傳說，“蓬萊”就是一處地名而已，那它為何會(huì)與“求仙問道”扯上關(guān)系？這就與歷代帝王將相的不懈追求，三教九流的附會(huì)以及民眾信仰有關(guān)。說到底其實(shí)是政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等多方面相互作用的結(jié)果。

二、蓬萊仙境的形成

尋仙覓跡，追求長(zhǎng)生的活動(dòng)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開始繁榮。當(dāng)時(shí)齊國(guó)與燕國(guó)是較為富饒之地，統(tǒng)治者不再滿足于充裕的物質(zhì)享受，因而一批揚(yáng)言具有升仙本領(lǐng)的方術(shù)士成為統(tǒng)治者眼前的紅人。

而“伴君如伴虎”，這意味著越受帝王寵愛，風(fēng)險(xiǎn)也就越大，一批批術(shù)士成也于此，敗也于此。《韓非子·外儲(chǔ)說·左上》曰：“客有教燕王不死之道者，王使人學(xué)之，所使學(xué)者未及學(xué)而客死。王大怒，誅之。”

至秦始皇大一統(tǒng)時(shí)期，更是為仙山術(shù)士的發(fā)展提供了沃土，始皇帝畢生都追求長(zhǎng)生不老之術(shù)，幻想著“二世三世至于萬(wàn)世，傳之無窮”。

秦始皇在位期間有五次大規(guī)模出巡活動(dòng)，其中三次是東巡瑯琊。《史記·秦始皇本紀(jì)》載：“乃遂上泰山，立石，封，祠祀。......於是乃并渤海以東，過黃、腄，窮成山，登之罘，立石頌秦德焉而去。”秦始皇東行巡察郡縣時(shí)，與魯?shù)刂迳套h，要在石上刻字，歌功頌德，祭祀“四時(shí)主”，并要修御路三條。

據(jù)《史記》記載，公元前219年，秦始皇第一次東巡瑯琊時(shí)，瑯琊方士徐福上書，言海中有三神山，請(qǐng)得齋戒與童男、童女求之。故而有了“徐市求仙”一詞，用來比喻和譏諷長(zhǎng)生不老的幻想。

第三次東巡瑯琊時(shí)，“方士徐市等入海求神藥數(shù)歲不得，費(fèi)多，恐譴，乃詐曰：‘蓬萊藥可得，然常為大鮫魚所苦，故不得至。愿請(qǐng)善射與俱，見則以連弩射之”。徐福因長(zhǎng)年索要錢財(cái)卻求仙未果，害怕遭到責(zé)罰，于是謊稱有大鮫魚（即鯨魚）阻攔，以此獲得皇帝的信任。

從瑯琊起航，前往海域求仙。船到達(dá)罘后，秦始皇沿著海域繼續(xù)西去，徐福則帶領(lǐng)眾人繼續(xù)前行，最終到達(dá)了東海列島。“徐市求仙”或“徐福東渡”可以看出為早期中日國(guó)際關(guān)系埋下了伏筆，五代后周時(shí)《義楚六帖》中云：“日本國(guó)亦名倭國(guó)，在東海中。秦時(shí)，徐福將五百童男童女止此國(guó)。”遂有“蕞爾之國(guó)”乃中國(guó)之附屬一說。

前有秦始皇求仙未果，后有漢武帝亦步亦趨。統(tǒng)治者為滿足對(duì)仙家神話的追求，大興土木，建造玉宇瓊樓，打造蓬萊仙境。《史記·封禪書》載：“其北治大池，漸臺(tái)高二十余丈，命曰太液池，中有蓬萊、方丈、瀛洲、壺梁，家海中神山龜魚之屬。”

魏晉時(shí)期求仙問道的活動(dòng)規(guī)模雖未及前朝，但統(tǒng)治者對(duì)“蓬萊”的追求并未削減。《魏志·倭人傳》中雖把日本說成東海仙境的盡頭，但對(duì)蓬萊力量的追尋并未止步，反而對(duì)神乎縹緲的仙境更加崇拜。

隋朝西苑，唐朝的太液池以及元、明、清歷代帝王的宮殿是“三山一池”的園林建造格局，這一特點(diǎn)足以看出，統(tǒng)治者把宮殿作為對(duì)三神山崇拜的載體。

三、蓬萊力量的壯大

蓬萊仙境的發(fā)展歷程，單是統(tǒng)治者與方術(shù)士促成的結(jié)果嗎？其實(shí)，本土道教對(duì)其發(fā)展同樣影響深遠(yuǎn)。

在道教看來，“仙人者，或竦身入云，無翅高飛;或架龍乘云，上造天階;或化為鳥獸，浮游青云......，面生異骨，體有奇毛，率好深僻，不交流俗”。

你還記得太上老君的八卦爐嗎？修煉仙丹，得道成仙，是其教義目標(biāo)。因道教是土生土長(zhǎng)的，加之道教追求無拘無束，永享歡樂，這對(duì)生活在封建統(tǒng)治下的老百姓來說無疑是極具誘惑的，人們企圖修道到達(dá)仙境，這便把蓬萊信仰的范圍又?jǐn)U大一步。

看到道教與民眾聯(lián)系日益緊密，統(tǒng)治者與道教日趨產(chǎn)生共鳴。道教對(duì)政治層面隨之附和，“燕昭王者，噲王之子也。……需亦升天而去。三十三年王無疾而殂，形骨柔軟，香氣盈庭”。道教把熱衷求仙的帝王列入了神仙體系中，不僅如此，據(jù)《漢書·外戚傳》記載，鉤戈夫人也與道教有關(guān)聯(lián)。

關(guān)于“蓬萊”的記載，最早出現(xiàn)于《山海經(jīng)》，對(duì)其詳細(xì)記載見于《列子》，而在秦漢著作中記載數(shù)量最多。雖然魏晉時(shí)期對(duì)蓬萊追捧的活動(dòng)不及前者，但對(duì)蓬萊之熱情并未消退。因蓬萊所載本就有限，加之年代久遠(yuǎn)，真?zhèn)坞y辨。民間雖有傳說，但對(duì)蓬萊描述越是詳盡，蓬萊體現(xiàn)出的魅力越是撲朔迷離，這就是為什么“蓬萊”愈發(fā)會(huì)成為“仙境”的又一個(gè)名字。

東海蓬萊是不存在的，得道升仙、長(zhǎng)生不老也是不可能的，所以《蓬萊間》中可愛的靈物，天兵的手環(huán)當(dāng)然是虛構(gòu)的了。秦始皇為求取仙丹東巡瑯琊，漢武帝求仙未果興造宮殿，一批批方術(shù)士為求取仙丹付出心血甚至生命。

雖然現(xiàn)實(shí)生活中的蓬萊仙島并不存在，借蓬萊力量可修道成仙，這成了人們生活的理想追求;因蓬萊之虛無飄渺，它成了民眾慰藉心靈的一劑藥方;因蓬萊之神秘虛幻，又為后世的文學(xué)作品提供了豐富的想象空間。蓬萊力量就在歷史這個(gè)大熔爐里煉制而成。

作者簡(jiǎn)介：雷珍;女;漢;（1999-11）甘肅省張掖市;本科;研究方向： 歷史學(xué)