藝術教育與鄉村建設

王明美

摘 要：在全國興起的鄉村振興熱潮中，藝術介入鄉村實踐的案例逐年增加。通過對多個成功案例的總結，該領域已經歸納出相對成熟的邏輯關系，通常是政府、村民、藝術家、投資商為主體。但在分析過程中發現兩個不同案例，教育作為獨立主體出現，并在藝術鄉村實踐過程中發揮作用。本文是對這兩個案例進行分析，討論教育在藝術鄉建中的作用，希望能夠為藝術鄉村實踐提供新思路。

關鍵詞：教育;藝術鄉村實踐;“青海湖十年計劃”;關中忙罷藝術節

自十八大以來，中央一號文件《中共中央國務院關于實施鄉村振興戰略的意見》對實施鄉村振興戰略進行了重大部署，要求“把鄉村建設成為幸福美麗新家園”，提出了美麗鄉村建設，推動建設生態文明。國內藝術家積極參與到鄉村藝術實踐建設中來，（2002）烏鎮“烏鎮復興計劃”;（2006）甘肅天水的石節子美術館，（2007）渠巖“許村計劃”，多年來志勵于鄉村建設并有多本專著;（2006）藝術家劉成瑞“青海湖十年計劃”;（2014）歐陽甦、金江波等關于上海市莫干山“鄉村重塑公共藝術再行動”項目的研究;（2018）陜西關中忙罷藝術節等等。

藝術鄉村實踐由來已久，在2015 年呈現出爆發的態勢，其中部分藝術家已具有多年藝術鄉村實踐經驗。藝術家發揮自身優勢與地方政府協作打造的各自藝術空間，構建新的鄉村公共空間關系，為激活村落的低迷而鑄魂。在鄉村探索、發展建設的過程中多以修建鄉村文化博物館、美術館、編纂村史發展等為主，優化文化空間，以基礎建筑為先。其后派生出文化講堂、休閑娛樂等等一系列形式，推翻舊時以場院、戲臺等公共空間為主的精神陣地形式，以求構建新的村民精神寄托陣地，最終達到文化自覺的目的。文化自覺是藝術鄉建的終極目標，多以文化滲透為主要方式。對于如何在鄉村進行文化滲透和傳播，我們已經總結大量的經驗。

一、學生與藝術鄉村實踐

在多個成功藝術鄉村實踐案例的梳理中發現，參與鄉建的主體是由藝術家、村民、政府以及投資商構成，互為核心相互合作。但其中2個不同構成的案例，也許可以為藝術實踐發展提供新思路：“青海湖十年計劃”，村民與教育（學生）;陜西關中忙罷藝術節，村民、政府與教育（學生）。這二者與其它藝術鄉建的區別在于，主體的變化，教育作為主體參與到了藝術鄉村實踐之中。

1、“青海湖十年計劃”

2005年，藝術家劉成瑞在青海湖畔剛察縣支教，到2006年，一年期滿，以檔案的形式保存每個學生的一根頭發（代表身體的一部分），并與一百八十二名剛察縣的小學生每人手拿氣球合影，并建立約定十年后見面。以十年為單位，每十年與能夠找到的學生留影、留發，立下一個十年之約，直至生命終點。2016 年，是他們的第一個十年，他履行承諾找到當年的孩子們，并重新留影留發。此時，孩子們的年齡在 20 歲上下，但其中一個孩子已離世，每個人都發生了巨大的變化。2018年，《十年計劃》在成都麓湖·A4 美術館進行展覽，并放映了 2016 年拍攝的紀錄片《十年》。

這一百八十二位學生是留守兒童，也是及特殊的一部分群體成為了藝術主體。在“青海湖十年計劃”中，教育在中間帶來了成長記憶與感情，藝術家對這部分學生個體的影響是顯而易見的，持續性的影響體現的極為徹底，藝術實踐也存在著無限的潛力。

2、關中忙罷藝術節

關中忙罷藝術節是西安美術學院（實驗藝術系）的師生與陜西省西安市邑區（戶縣）石井鎮蔡家坡的村民共同合作，以創造性藝術手段，激活傳統節慶，實現傳統與當代結合，為鄉村灌注民間節慶的新內容、新精神，建立鄉村文化的新譜系。

2018舉辦了第一屆關中忙罷藝術節，以“關中合作社”為基礎，帶隊教師引導并組織學生根據蔡家村實際情況分組進行田野考察，共提出了120余項問題，內容除調研農村基本生產生活問題外，還包括農民藝術家、戶縣農民畫、本地農特產品、（社火）民俗以及眉戶劇等。并根據調研期間的成果進行短期藝術創作，還特邀3位行為藝術家以大地為主體進行藝術創作，參與的學生共29位（研究生9人，本科生 20人），創作作品29件，作品包括影像、裝置以及行為形式，探討人與土地、人與物之間的關系以及環保等問題。舉辦了《以物化物》研討會，討論關于學院如何更加深入鄉村進行實踐以及討論忙罷藝術節的可持續性。舉辦文藝晚會，是由村民與學校師生共同合力舉辦，節目包括西安美院的健身操表演、村民出的《百善孝為先》的小品，學生的《鄉約的身體》，以及地方特色秦腔與華陰老腔等。

2019年舉辦第二屆關中忙罷藝術節，在第一屆的基礎上，豐富了內容，將展覽分為四大板塊，“分別為終南戲劇節、麥田藝術展、合作藝術項目和關中糧作項目”[1]。學生創作部分延續了第一屆的形式，參與的學生34人（研究生4人，本科生30人），邀請中日藝術家共8人。終南戲劇節的晚會節目，參與團隊除學院學生和村民文藝匯演以外，還邀請了交響團、邑區人民劇團、蔡家坡小學、白鯨劇院，演出內容豐富。并對蔡家坡村進行了空間改造，廢舊垃圾堆改造成小小美術館;廢舊村委會樓房改造為村使館;垃圾填埋場改造為村劇場。經過連續舉辦兩屆關中忙罷藝術節，已逐漸形成了自己特色，包括背靠終南山身處麥田中的特色文藝晚會藝術形式;各項活動皆以學生為參與主體;村民參與演出組建鄉村社團并自發組織排練演出節目等。

經過對二個案例的梳理不難發現，二者的發生皆以教育為因，但二者結果卻有不同，“青海湖十年計劃”是藝術家在結束支教之后，直接與村民建立關系，共同成為了《十年》這件藝術作品的元素，在藝術實踐過程中政府并沒有參與，而藝術作品的關系是在藝術家與一百八十二位同學之間建立，稍有局限性。忙罷藝術節是村民與學生共同協作，直接帶動了村民對藝術活動的參與積極性，村民非常愿意支持學生們的活動和想法，面對新思想，也表現出了更寬容的一面，在學生創作過程中，村中的老手藝工人更是愿意教授及幫助學生。村民的藝術水準也逐漸成長，在文藝晚會中尤為突出，村民自發組織的節目質量就有所上升。而且，藝術節采用多元素混合，中西結合、“雅俗”共賞，更是吸引了周邊其它縣區的村民前來觀看，影響力也程上升趨勢。

二、教育，鄉村建設中的“舊詞新意”

在這爆發式的鄉村藝術實踐的五年中，藝術鄉村實踐都發生在藝術家、藝術作品、村民、政府、投資企業以及游客之間，而教育觀念的重新出現，則帶來了新的可能性。其實教育觀念始終貫穿在發展之中，“起于1904年河北定縣翟城村良紳之地方自治與鄉村自救，具有自覺性的“自下而上”式社會改良;”[2]這一項被稱為“翟城試驗”，在以翟城村為示范實施一系列改造地方的舉措中，將興辦新式教育列為一項。百年鄉村建設的萌芽與先聲是二十世紀二三十年代的一批名家：晏陽初先生、梁漱溟先生、盧作孚先生、彭禹廷先生（河南村治學院與宛西自治開創者）陶行知先生（人們教育家《兒童科學叢書》）黃炎培先生（近代職業教育開創者）使鄉村建設進入公共視野。這其中引導組織鄉建的幾乎都是教育家，因此，教育在我國的鄉村建設歷史中由來已久，且始終具有非常重要的歷史地位。

但與本文談的“教育”觀念有所不同，舊時是將學校直接辦在鄉村之中，建立新式學堂。當時的根本問題是，鄉村人口眾多，希望為生活在的鄉村孩子提供新式教育，教育家們是以鄉村的教育為試點，再進行全國鋪開式的方法?，F在的“教育”方式，是將當下鄉村人口老齡化的實際情況與“象牙塔”實際教學存在的問題，進行新的整合，讓學生真正回歸鄉村，與鄉村的土地進行接觸，通過實地調研進行真實的落地實踐，達到學以致用的目的。

三、鄉村建設發展中的新主體

教育在建鄉村建設中“重新”出現，化身為主體，并運用在藝術實踐中。其實談到教育，人們都會想到學校、家庭及社會，其實現代提倡帶孩子返回鄉村的教育方式，游玩體驗式的家庭教育。很多學校的藝術專業也會組織去鄉村寫生，但學生、教師與村民之間卻毫無互動，學生單方面的對鄉村的美好景色進行描繪，參觀鄉村的特色景點，像游客一般簡單的旅游逛景點，回到學校后對村莊除了一些切身感受外，對鄉村并沒有任何深入的情感體驗。應更多的像忙罷藝術節這樣學習，深入鄉村考察，讓學生積極參與，主動的挖掘鄉村的特色，實現學生與村民之間互動，與鄉村產生共鳴，并在相互的人生中留下深刻的烙印。老齡化的鄉村與充滿朝氣的學生相互碰撞，成為了激活村民的一個開關，中國傳統的“隔代親”在學生參與調研與創作中展現的非常充分，學生成為了新舊觀念之間的快速融合劑，相對于外來成熟的藝術家，村民更喜歡朝氣蓬勃的學生，在包容學生的同時，會包容和接受新藝術的觀念。

在鄉村文化的傳播滲透過程中，由于存在一些基礎困難，如村民大部分是沒有文化的老年人，因此，很多人認為文化的影響是緩慢的，需要長時間發酵。但我認為有“教育”參與的藝術實踐，讓新文化融入鄉村即溫和又快速，也更徹底。學生，這個即新又不新的參與主體，是學校與家庭的橋梁，在藝術實踐過程中轉換成學校與社會的橋梁，具有天然的融合性，在藝術觀念融入鄉村中發揮了積極的作用，應該得到更多人的重視和關注，因為他們年輕而且充滿活力，充滿無限可能。

注 釋

[1] 武小川 張亞謙 曾憲洲，《"藝術鄉建"的關中探索》，2019年4期《上海藝術評論》 。

[2] 潘家恩 溫鐵軍，《三個“百年”：中國鄉村建設的脈絡與展開》，2016年4期，《開放時代》。