在華留學生跨文化交際中的誤解現(xiàn)象探究

李雨桐 馬夢偉 徐春暄 姜思佳

摘要：中國傳統(tǒng)文化源遠流長，意蘊豐富，孝文化是中國傳統(tǒng)文化中的一朵絢麗之花。隨著中國的經(jīng)濟實力和話語權(quán)的提高，中國文化也吸引了越來越多的來自國際的關(guān)注，但由于歷史背景、文化積淀和政治制度方面各有不同，不可避免地會出現(xiàn)一些跨文化的誤解與沖突。本文從中國和西方國家以及韓國的孝文化差異出發(fā)，分析差異出現(xiàn)的原因并對在華留學生對中國傳統(tǒng)孝文化的誤解進行解釋，旨在減少中外文化交流存在的障礙，為以孝文化為代表的跨文化交際提供一定的思路借鑒。

關(guān)鍵詞：孝文化;中西;中韓;差異;誤解

“孝”不是中國所特有，幾乎每個國家和民族的文化中都有“孝”或是與“孝”相近的概念。在歷史發(fā)展過程中，基于各個國家的政治制度、文化背景的差異，孝文化也存在著或大或小的不同。本文選取西方國家和韓國的孝文化與中國傳統(tǒng)孝文化進行對比，選擇西方國家是因為中西文化背景差別巨大，將兩者進行比較研究更能凸顯東西方文化的對立與統(tǒng)一;選擇韓國是因為韓國與中國同屬漢字文化圈，以儒家思想為中心的漢文化底蘊一衣帶水，探尋在文化底蘊上如此相近的兩種文化在細節(jié)上的不同，更有利于分析和規(guī)避兩國之間的文化誤解。

一、中西孝文化差異

西方國家和中國一樣，普遍存在著“孝”這一倫理道德觀念。英國作家狄更斯曾說：“所有杰出的非凡人物都有出色的母親，到了晚年都十分尊敬自己的母親，把他們當作最好的朋友。”在美國流行的諺語是“在孩子的嘴上和心中，母親就是上帝”。這樣來看，子女善待父母便是中西方“孝”文化的相似之處。但是實際上，這兩者還是在形式和本質(zhì)上存在著諸多不同。

首先是養(yǎng)老形式的差異。家庭養(yǎng)老是中國自古以來的主流養(yǎng)老形式，即以一家一戶為單位，各自贍養(yǎng)自己的父母;在西方，依托于健全的社會福利制度，出現(xiàn)了與中國截然不同的養(yǎng)老形式，即社會養(yǎng)老，然而在中國，子女將父母送去養(yǎng)老院等社會養(yǎng)老機構(gòu)會被認為“不孝”。這種差別是如何形成的呢？第一個原因是中西方基本國情的不同。中國具有龐大的社會人口基數(shù)，僅60歲以上的老年人就有2.4億，是世界上唯一一個老年人口超過一億的國家。但由于中國經(jīng)濟發(fā)展水平相比于西方比較弱，社會主義初級階段的重心并未集中于“社會養(yǎng)老”問題上，盡管目前社會醫(yī)療保障、養(yǎng)老保險、退休金等社會福利都在進一步向老年人群體傾斜，但面對如此大量的老年人口，社會養(yǎng)老資源的普及仍舊處在上升期，面臨很大缺口，社會保障機制有待完善，老人僅靠社會養(yǎng)老難以維持生活;而西方社會前期的資本主義發(fā)展積累了一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)，加之人口基數(shù)小，社會老齡化進程快，社會養(yǎng)老的社會福利制度在一定程度上是符合其國情和社會現(xiàn)狀的必然之舉，從二戰(zhàn)后發(fā)展至今，西方國家的社會福利制度逐漸走向成熟化。所以在中國，作為子女的個人需要以家庭為單位為老人養(yǎng)老，西方社會的老人依靠社會養(yǎng)老也能安度晚年。第二個原因與中西方的歷史發(fā)展和社會的觀念意識有關(guān)。中國文化植根于深厚的農(nóng)耕文明，自農(nóng)耕社會以來，中國就產(chǎn)生了強烈的群體意識，群體生活所帶來的潛在安全感自然形成，存在于民族基因之中，當今社會仍將幾代同堂視為福氣的象征，所以即使現(xiàn)在中國已經(jīng)向現(xiàn)代化經(jīng)濟體系邁進，建立了健全的社會保障制度，受群體觀念和家族意識的影響，社會養(yǎng)老也可能僅成為家庭養(yǎng)老的一種演進變體。西方國家強調(diào)自由和平等，個人意識強烈，長期以來形成的觀念皆以“小家庭”為中心，夫妻關(guān)系要比父母子女的關(guān)系更為緊密和重要，父母對成年后的子女的依賴程度較低，子女成年后更愿意去追求夢想，實現(xiàn)自身價值，而不是把為父母養(yǎng)老作為生活的中心;同時父母也愿意過相對舒適自由的晚年生活，而不是被子女供養(yǎng)。

第二，中國人大多以順從和依賴的態(tài)度對待自己的父母，西方則不然。中國傳統(tǒng)孝文化中非常核心的一條就是子女要順從父母，《弟子規(guī)》里面說道：“父母呼，應(yīng)勿緩。父母命，行勿懶。父母教，須敬聽。父母責，須順承。”氏族社會的發(fā)展更加重視家族傳承的紐帶作用，父母長輩的核心地位是不可撼動的。不論是婚姻還是事業(yè)，都有父母的參與甚至是決斷（父母之命，媒妁之言），父母的存在一定程度上能夠限制兒女的選擇或是行動（父母在，不遠游）;西方社會更傾向于講求民主、尊重，大多數(shù)子女在成年后都相對獨立，與父母的聯(lián)系比較松散，甚至遠離父母居住，彼此之間的聯(lián)系并不緊密，當子女和父母觀念有所不同時，子女往往與父母溝通甚至爭論，子女不需要順從父母的想法，只需要互相尊重。

第三，“孝”的本質(zhì)不同。中國人認為，在幼年時父母將子女撫養(yǎng)長大，子女成年后要孝順父母是理所當然的事，這是親情血緣所決定的。正如《孝經(jīng)》中所記載的：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”這種孝道植根于民族基因之中，是具有強大的普適性的社會意識與“理所應(yīng)當”的行為準則，甚至成為衡量個人道德素養(yǎng)和家庭家風的重要依據(jù)。在西方社會，宗教對人們的觀念影響很大，人們以上帝的要求為最高準則，行事都按照上帝的要求做，《圣經(jīng)》中要求人們“要孝敬父母”，信徒便孝敬父母，對上帝的虔誠超過了對父母的孝敬，所以西方的“孝”可以說是一種“神本”的孝，是不受血緣紐帶強制的一種宗教理念。

我們應(yīng)以一種發(fā)展的眼光看待問題。社會處在不斷演進的過程中，各國也有根深蒂固的“孝”模式，可以說“孝”在世界范圍內(nèi)是具有共性的，只是實現(xiàn)孝道的方式各有不同。當今世界在經(jīng)濟上逐漸趨于一體化的同時，文化卻是逐漸趨于多元化，各種文化交流碰撞，必然相互產(chǎn)生影響。對于孝文化，中西雙方也應(yīng)當互相學習，取長補短。在這樣一個老齡化加劇的趨勢下，中國的養(yǎng)老制度也必將逐漸發(fā)展成熟，社會養(yǎng)老機構(gòu)在日趨完善的進程中也能夠為大多數(shù)人所認可;西方社會也吸取了中國孝文化的長處，增強家庭觀念，提高親子意識，子女開始承擔起照顧和關(guān)愛老人的責任，為老人的晚年增添安樂與幸福。

二、中韓孝文化差異

韓國是中國的友好鄰邦，且韓國的文化自古以來深受儒家思想的影響。在孝道文化方面，兩國具有一定的同源性，但受歷史環(huán)境以及民族思維方式的影響，中韓兩國在繼承和發(fā)展本國文化、吸收外國優(yōu)秀文化的過程中，必然呈現(xiàn)出各自的特點，所以中韓兩國在孝文化的表現(xiàn)上具有不同的特征。

第一，等級與行孝禮節(jié)的嚴苛性差異。韓國古代社會是一個極端的男權(quán)宗法社會，男人享有絕對的權(quán)利，在家庭中也是如此。因此，韓國的孝道禮儀比中國更為復(fù)雜和嚴格。韓國年輕一代拜訪長輩甚至同齡人都有嚴格的禮儀規(guī)范。例如，每年正月初一以前，外出的人必須回到長兄家參加“茶禮”祭祖活動，晚輩要跪拜長輩，長輩對成年晚輩的跪拜要鞠躬回禮;即使是不認識的年長者，作為年齡較小的晚輩也必須以禮相待;在家庭內(nèi)部，晚輩敬酒不能正對著長輩，必須側(cè)面對長輩敬酒，在日常生活中必須對長輩甚至同輩使用敬語等。中國人對待長輩的禮節(jié)則簡單得多，一般只需過春節(jié)時向長輩跪拜問好，且這一習俗正逐漸消失，只要有禮貌的問候即可，同輩之間也不需使用敬語。

第二，贍養(yǎng)義務(wù)的承擔對象不同。韓國家庭中長子贍養(yǎng)父母的責任最大，中國家庭則由所有子女共同承擔贍養(yǎng)父母的責任。受古代朝鮮極端男權(quán)宗法社會的影響，長子贍養(yǎng)父母的習俗在韓國一直延續(xù)至今。年長的父母與長子一家共同生活，如果長子過世，則由次子贍養(yǎng)，往后類推。隨著社會的發(fā)展和文化交流的增多，受其他文化的影響，韓國也出現(xiàn)了所有的孩子一起贍養(yǎng)老人的情況，只不過在這個過程中，長子仍然扮演著組織者的角色。在中國家庭中，贍養(yǎng)父母的責任并不全部由長子承擔，長子也沒有組織作用，只要有孝心，家庭里的小兒子、小女兒同樣可以照顧父母，起到家族管理和凝聚的核心作用。

通過以上分析我們可以看出中韓兩國的孝文化差異主要體現(xiàn)在等級制度和禮節(jié)形式上，其精神內(nèi)核大同小異，相互認可度也比較高。

三、外國人對中國孝文化的誤解與原因

筆者通過調(diào)查研究，外國人對中國傳統(tǒng)孝文化主要有兩種誤解：一是一些西方人認為中國人的孝是單向的，只強調(diào)子女對父母的單方面義務(wù);二是一些韓國人認為中國人不聽從父母的要求和建議。

有學者研究發(fā)現(xiàn)，一些西方人認為在中國的家庭中，父母擁有至高無上且絕對的統(tǒng)治權(quán)力，子女必須單方面地尊重、服從父母。在封建社會，這種現(xiàn)象確實存在，但當今中國的孝文化更具平等性與相互性，子女對父母的孝順是以父母的愛為前提基礎(chǔ)的。中國人的群體意識強烈，這體現(xiàn)在家庭中就是父母與子女之間的聯(lián)系非常密切，子女成年后，絕大多數(shù)父母還會在各方面給予子女幫助，例如資助子女繼續(xù)接受教育，子女成家后幫忙看孩子等等。因此，子女在孝敬父母的同時，也享受著父母的關(guān)愛，行孝的過程是雙向的，父母的付出甚至更多。

韓恩珠在《中韓兩國儒文化意識比較研究》中的其中一個調(diào)查問題為“中國的孩子是否聽從父母的意見”，其中26.8%的韓國留學生選擇“是”，46.9%選擇“否”，而63.8%的中國受訪者認為“中國孩子會聽取父母的意見”。由此可見，韓國人認為中國孩子不聽從父母意見是一種誤解。

事實上，中國的年輕一代更加追求自由平等，不會像封建社會那樣對父母絕對順從，但是父母閱歷豐富，子女遇到困難還是會選擇向父母求助，聽取父母的建議。當子女們的想法與父母的建議出現(xiàn)分歧的時候，父母并不會強迫子女必須按照他們的想法做決定，而會詳細分析利弊，讓子女做最終的決定。有時子女也會在表面上順從父母以減少矛盾，但自己不會采取父母的建議，這是因為中國是禮儀之邦，中華民族的傳統(tǒng)禮儀強調(diào)對父母尊重，對父母的順從在一定程度上也能維持家庭內(nèi)部的和諧。

“歷史上任何文化對他者文化的接受只能通過選擇和誤讀來實現(xiàn)。”外國人誤解中國孝文化的原因有很多，從中國本身的角度來看，中國的孝文化有著悠久的歷史，具有復(fù)雜的歷史背景，對于不了解中國歷史發(fā)展的外國人來說，理解時很容易出現(xiàn)偏差。其次，對于中國傳統(tǒng)孝文化中存在爭議的部分 ，中國人并沒有做出很好的解釋。從外國人的角度來說，民族不同，文化基因不同，社會背景差異等造成了思維方式的不同，對中國孝文化的某些方面存在疑惑也有其合理性。另外，如果以今日之角度裁斷歷史現(xiàn)象，從片面、夸張的“刻板印象”（stereotype）里定義孝文化，而不是以發(fā)展的眼光和尊重的態(tài)度看待中國孝文化，那便是斷章取義了。

四、結(jié)語

兩種文化碰撞時，對“他者文化”產(chǎn)生誤解是不可避免的，正確分析誤解產(chǎn)生的原因有助于使國際社會更加客觀地認識中國傳統(tǒng)孝文化，也能夠為中國文化走出去提供一定的觀念基礎(chǔ)，這對于中外文化交流來說，具有非常重大的意義。

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項目名稱：在華留學生跨文化交際中的誤解現(xiàn)象探究——以中國傳統(tǒng)孝文化為例，項目編號：S201910445104