隋唐五代兵學簡論*

隋唐五代處于中國封建社會發展的上升時期，同時又是冷兵器時代的興盛期，在政治、經濟、軍事、文化等領域都得到了空前發展，綜合國力、軍力大幅度提升，國家聲望日隆，締造了在東亞乃至世界上具有廣泛影響的封建大一統帝國。隋唐五代兵學上承先秦漢魏兩晉南北朝兵學傳統，在博采眾長的基礎上有所創新，下啟宋代兵學走向全面繁榮，在中國兵學發展史上占有獨特的地位。

一

隋唐五代始自隋文帝開皇元年（581），終于周恭帝顯德七年（960），歷時380年。在這段時期，兵學在起伏中發展，在沉寂后復興，較好地順應了現實需求，呈現出自身獨有的時代特征。根據各階段兵學發展大勢，隋唐五代兵學可劃分為隋代兵學、唐代前期兵學、唐代后期兵學、五代兵學。

（一）重建大一統帝國背景下的隋代兵學

自西晉末年以來，天下重新陷入分裂局面長達近三百年之久。隋文帝楊堅登基后，始終著眼統一大業，充分發揮高颎、崔仲方、楊素、賀若弼、韓擒虎等良臣猛將的作用，實施了正確的戰略指導，注重“積形”“造勢”，成功地踐行了《孫子》“善戰者，勝于易勝者也”①《孫子·形篇》。和“所措必勝，勝已敗者”②《孫子·形篇》。的“稱勝”戰略思想，最終以較小的代價完成了重建大一統帝國的偉業。

隋代兵學始于隋文帝開皇元年（581），終于隋恭帝義寧二年（618）。隋代兵學歷時僅38年，大體經歷了從興盛到衰落再到興盛的發展過程。隋初統一戰爭表現出高超的戰略指導思想，尤其是注重協同配合、水陸并進、重點突破的江河作戰思想，堪稱中國古代渡江作戰的成功典范。高颎提出的《取陳策》、賀若弼提出的《御授平陳七策》、長孫晟提出的《攻突厥之策》，以及楊素、賀若弼、韓擒虎在作戰和治軍過程中體現出來的善擇戰機、長于用奇、攻虛擊弱、優俘攻心、信賞明罰思想，反映了隋代前期兵學的基本狀況，隋末農民戰爭思想則代表了隋代后期兵學的最高水平。

（二）總結用兵經驗的唐代前期兵學

唐代兵學如實反映了冷兵器時代兵學向冷兵器、火器并用時代兵學過渡時期的真實狀況。唐代兵學對唐統一戰爭的成功經驗進行了深刻總結，提出了不少有創新價值的兵學觀點；同時又深受胡漢民族融合、文化交流的影響，吸納了游牧民族兵法中的精華，反映在軍隊編成、訓練、作戰方式等方面。①參見王援朝：《唐代兵法形成新探》，《中國史研究》1996年第4 期。

唐代兵學以安史之亂爆發為界，劃分為唐代前期兵學、唐代后期兵學。唐代前期兵學又稱盛唐兵學，自唐高祖武德元年（618）開始，至唐玄宗天寶十四年（755）為止。安史之亂前的唐代兵學發展大致經歷了從興盛漸趨衰落的過程。貞觀年間是這一階段兵學發展的高峰，以《李靖兵法》（又稱《大唐衛公李靖兵法》《衛公兵法》）和反映該時期兵學狀況的《唐太宗李衛公問對》（又稱《李衛公問對》《問對》）為代表作；還有政論與兵學融為一體的著作，如《貞觀政要》。該階段出現了一本談論王霸經權達變之術的雜書《長短經》，還有專論一種軍事技藝的“兵技巧”類兵書《射經》；先后涌現了以唐太宗李世民、李靖、李勣、侯君集、蘇定方、劉仁軌、裴行儉、郭元振等為代表的兵家；此外還有文人論兵者，如陳子昂等。這些都極大地豐富了這一階段的兵學內容。

（三）經世致用的唐代后期兵學

唐代后期兵學始于玄宗天寶十四年（755），終于哀帝天祐四年（907）。不少有識之士對安史之亂進行了深刻反思，兵學問題受到了高度重視，兵學得以再度復興。一方面，在平定安史之亂和藩鎮叛亂的戰爭中涌現出了郭子儀、李光弼、張巡、李晟、馬燧、渾瑊、李愬等一批能征善戰、智勇雙全的杰出將領，還有“練達兵機”的高級軍事幕僚李泌、陸贄；另一方面，李筌、杜佑、杜牧、王真等大量文人本著經世致用的考量，積極談兵論戰，出現了《太白陰經》《閫外春秋》《李筌注孫子》《陰符經疏》《通典·兵典》《杜牧注孫子》《道德經論兵要義述》《賈林注孫子》《陳皞注孫子》等兵學著作，文人論兵群體由此形成。這時的兵家更加注重兵學的實用功能，期望借助兵學扭轉軍事上的頹勢，再現盛唐輝煌。以大規模流動作戰思想為特色的唐末農民戰爭思想進一步豐富了這一階段的兵學內容。

（四）從分裂走向統一的五代兵學

五代兵學始于梁太祖開平元年（907），終于周恭帝顯德七年（960），歷時54年。五代十國時期雖然時間很短，但是政權林立，戰爭頻繁激烈，社會動蕩不安。這一時期的戰爭類型多樣，以兼并戰爭為主，輔以民族戰爭、農民戰爭、統一戰爭。在王朝頻繁更替的亂象背后，重建大一統的趨勢不可阻擋。五代兵學反映了從分裂走向統一的兵學狀況，王樸《平邊策》，李存勖的攻虛擊弱、長途奔襲思想，周德威的以騎制步思想，郭崇韜的速戰速決思想，柴榮的“修道”備戰、精兵治軍思想代表了該時期的兵學水平。

二

隋唐五代兵學承上啟下，如實反映了冷兵器時代兵學向冷兵器與火器并用時代兵學過渡時期的真實狀況，對冷兵器時代的兵學理論作了系統總結，同時又注重汲取新的實戰經驗，提出了不少有創新價值的兵學觀點，體現出儒道兵諸家思想交融、注重實用、開拓進取、兵學分類總結等時代特征。

（一）道家兵家儒家思想的交融滲透

隋朝重新實現大一統后，推行“三教并獎”的文化政策，既保護佛教、道教，又提倡儒教，主張儒、佛、道并重，并被唐朝統治者沿用。這為諸家思想的融合創造了有利條件。隋唐時期是中國古代思想文化整合與融合的第三個高潮期，②參見黃樸民、魏鴻、熊劍平：《中國兵學思想史》，南京：南京大學出版社，2018年，第245 頁。隋唐道、兵、儒諸家思想的交融，是對先秦、兩漢以來的兵、儒、道合流的傳承與發展。

在隋唐五代儒家道家兵家思想的融合互通中，道家與兵家思想的交融占據主導地位，表現得尤為活躍，所取得的效果也最為顯著。應該說，“道家論兵”的文化現象在中國許多朝代都不同程度地出現過，但以唐代為盛。這一時期涌現出了以李筌、王真、趙蕤為代表的道兵家群體，并留下了《太白陰經》《閫外春秋》《道德經論兵要義述》《長短經》等一批道兵家著述，道家與兵家交融的廣度與深度均是空前絕后的，“道家言兵”成為唐代兵學的鮮明特色。道家論兵與兵家論兵既有相同點，又有相異處，形成了中國兵學史上獨具特色的道兵家流派。道兵家的活躍極大地豐富了唐代兵學內容，主要反映在其用道家學說闡釋兵學觀點、濃厚的出世隱逸觀念和方術神秘色彩。①參見王鳳翔：《兵勢水形：唐代道兵家發微》，《管子學刊》2016年第3 期。應該說，道兵家在戰爭觀、思維方式、作戰手段、治軍之道等方面，都深刻地打上了道家思想的印記，一些思想和具體主張還被后世兵家所采用。道家與兵家的交融互通雖然是唐代普遍的文化現象，但是也應看到儒家、縱橫家等其他思想也參與了唐代思想的大融合。儒家與道家思想也建立了互通關系，相互借鑒與融合。在統治者的大力倡導下，研讀《道德經》蔚然成風，儒者也不能避免，儒、道合流成為一種不容小覷的社會潮流。兵儒合流在唐代也有所反映，比如將儒家思想引入戰爭觀，進一步確立了戰爭觀認識上的儒學指導地位，體現在戰爭觀上就是宣揚“義戰”，主張“兵非道德仁義者，雖伯有天下，君子不取”②李筌：《太白陰經》卷2《人謀下·善師篇》，見張文才：《太白陰經解說》（上），北京：線裝書局，2017年，第99 頁。，提倡以道德仁義規范戰爭活動。大體而言，《太白陰經》《道德經論兵要義述》是道、兵、儒思想兼取雜糅，《長短經》更是博采道、兵、儒、法、縱橫等諸家思想，匯集王霸謀略，皆鮮明地體現了諸家思想融合的時代特征。

（二）注重經世致用的兵學理論

出于指導現實的強烈需求，隋唐兵學理論更加注重實用性，不尚空談，強調可操作性，體現了強烈的經世致用的特征。

一是聚焦歷代用兵得失成敗，為統治者和將領提供現實借鑒。痛感中央權威弱化、軍隊戰斗力弱化、將帥統兵指揮能力弱化，導致唐軍屢打敗仗，朝廷無力鎮壓叛亂，而地方藩鎮日益坐大，杜佑在《通典·兵典》中摘取《孫子》的重要兵法原則，圍繞兵則闡述兵法要義，在每一條兵法要則之后，佐以歷代用兵戰例，為唐軍將領用兵提供了應對戰場各種情況的具體對策，在當時具有較強的參考價值。

二是著眼實戰，制定行軍、戰斗隊形、扎營、布陣之法。《李靖兵法》認為行軍隊形可根據道路狀況區別處置；當在行軍過程中突然與敵軍遭遇，行軍隊形必須立即展開成戰斗隊形。該書還探討了扎營之法和各種情況下的布陣之法，包括與敵遭遇之時的布陣陣法、豎陣陣法、橫陣陣法，以及撤出戰場時的陣法，均具有很強的可操作性。

三是注重訓練實效。《李靖兵法》《長短經》均體現了訓練務求實效、講究實用的思想。《李靖兵法》闡述了教戰練兵之法，涉及跳蕩隊、戰鋒隊、駐隊的演練動作、行進隊形、集合與解散等內容。《長短經》著重探討了士兵的戰鼓、旌旗訓練，詳細闡述了金鼓旌旗的號令內容，強調只有平時嚴格按照鼓旗號令訓練，戰場上才能戰勝攻取。

四是關注相馬療馬和醫藥救護。《太白陰經》總結了唐代以前的相馬經驗，介紹了馬匹的五種常見病情及其簡易療法，指出要針對“筋勞”“骨勞”“皮勞”“氣勞”“血勞”這五種不同的病狀，對馬匹采取各不相同的治療方法。該書還對古代軍事醫學領域中的藥方做了全面的探討，強調“稠人多厲疫，屯久人氣郁蒸，或病瘟、癀、瘧、痢，金瘡，墮馬。隨軍備用藥與方，所必須也”③李筌：《太白陰經》卷7《祭文捷書藥方·治人藥方篇》，第499 頁。。該書收錄的20 個治人藥方和7 個治馬藥方，多數都是經過實踐檢驗有效的藥方，具有很強的實用性。

（三）兵學理論的分類與總結

從兵學發展的歷史長河來看，唐代兵家對兵學理論的分類與總結，為傳承和發展中國古代兵學作出了貢獻，也為宋代兵家撰著大型類書《武經總要》等兵書提供了有益借鑒。

一是對兵學理論體系進行了初步分類。《藝文類聚·武部》將其簡明扼要地分為“將帥”和“戰伐”兩大類。《北堂書鈔·武功部》將兵學理論體系分為16類，依次為論兵、講武、征伐、將帥、謀策、號令、陣、騎、軍容、兵勢、攻戰、克捷、守備、御邊、降伏、功勛。《通典·兵典》將其分為15 個大類別、137 個小類別，圍繞《孫子》用兵原則，佐以戰例和言論予以印證。《太白陰經》將兵學理論體系分為人謀、雜儀、戰具、預備、陣圖、祭文捷書藥方、雜占、遁甲、雜式共9 類。《長短經》將其劃分為24 類，涉及戰爭觀、治軍、作戰指導等內容，自成一家之說。

二是對戰具進行了較合理的分類。這里的戰具是指武器裝備以及作戰保障器物。《太白陰經》將戰具分為8 類，依次是攻城具、守城具、水攻具、火攻具、濟水具、水戰具、器械、軍裝，涉及攻守城器械、冷兵器、戰艦、火器、軍需等內容。

三是首次對軍事偵察進行了初步分類和具體闡述。《太白陰經》在第五卷《預備》探討了軍事偵察的相關內容，將其分為烽燧臺、馬鋪土河、游奕地聽、報平安、嚴警鼓角、定鋪、夜號更刻、鄉導、井泉、迷途、搜山燒草、前茅后殿共12 類，涉及烽火、斥堠、巡邏、聽聲望遠、驛傳、號令、鼓角、示警等內容。這是自先秦以來對軍事偵察所做的首次分類和最全面的闡述。

四是對若干兵學理論觀點進行了總結。《太白陰經》深入探討、全面總結了一系列兵學思想觀點，涉及天道、地道、人和、富國強兵、謀略、選士、勵士、刑賞、攻守、用間等內容。如在《數有探心篇》中，李筌探討了“探心之術”的由來及應遵循的行動準則等，在總結前人兵學觀點的基礎上，得出了“情變于內者，形變于外，常以所見而觀其所隱，所謂測隱探心之術也”①李筌：《太白陰經》卷1《人謀上·數有探心篇》，第82 頁。的結論。《長短經》博采前代兵書之精義，對諸多兵家思想理論鉤玄提要，并在此基礎上就某一兵學觀點進行專題性總結。如在《格形》中，作者趙蕤采取例證法，對“攻其所必趨”“攻其所愛”的兵學觀點進行了較深刻的總結。

（四）注重機動作戰，輕騎兵戰術得到高度發展

重裝騎兵興起于十六國時期，至北朝發展到頂峰，隋朝軍隊仍以重裝騎兵作為主戰軍種。但是，自隋末唐初以來，重裝騎兵在戰爭實踐中越來越暴露出其機動性差的致命弱點，同時由于殺傷兵器的發展以及突厥輕騎兵的影響，輕騎兵日益興起，逐漸取代了甲騎具裝，一躍成為騎兵的主力。②參見王援朝：《唐初甲騎具裝衰落與輕騎兵興起之原因》，《歷史研究》1996年第4 期。在與重裝騎兵的較量中，機動靈活的輕騎兵可以充分發揚快速奔馳的速度優勢，給予對手出其不意的襲擊，或窮追不舍、持續追擊，或迅速迂回包抄，或突然截擊，或遠程奔襲，極大地豐富了騎兵的戰術內容。唐太宗李世民就是善用輕騎兵的高手，曾經回顧總結了自己的輕騎兵戰術：“每觀敵陳，則知其強弱，常以吾弱當其強，強當其弱。彼乘吾弱，逐奔不過數十百步，吾乘其弱，必出其陳后反擊之，無不潰敗，所以取勝，多在此也。”③《資治通鑒》卷192，唐高祖武德九年九月，北京：中華書局，1956年，第6022 頁。他在淺水原之戰、虎牢之戰等作戰中成功運用“陣后反擊”的戰法，均取得了勝利。

輕騎兵戰術的高度發展在唐初統一戰爭中得到了淋漓盡致的反映。自李淵在太原效仿突厥組建輕騎兵始，李淵集團在破歷山飛之役、霍邑破宋老生之役、飲馬泉與潼關兩敗屈突通之戰、淺水原與薛氏父子之戰、擊破劉武周之戰，④參見汪篯：《唐初之騎兵》，《汪篯隋唐史論稿》，北京：中國社會科學出版社，1981年，第227～241 頁。以及洛陽之戰、虎牢之戰中，皆能善用輕騎兵出奇制勝，充分利用了騎兵的速度優勢與沖擊力，往往在不利態勢下轉危為安，反敗為勝，極大地推動了輕騎兵戰術的發展。虎牢之戰是李世民運用輕騎兵獲勝的經典戰例。輕騎兵在這一戰中充分發揮了突擊的作用，采取從中央突入敵陣、陣后反擊的戰術，迅速而猛烈地打擊了對手，在其尚未反應過來就予以摧毀，一擊致勝。

（五）“盛唐氣象”影響下的雄健進取的兵學文化精神

“盛唐氣象”⑤本文中的“盛唐”特指“貞觀之治”至“開元盛世”這一段時期。所展現的雄渾恢弘、高度自信、兼容并包、昂揚向上的時代風貌，也為當時的兵家所濡染，進而內化為豪邁雄健、開放進取的兵學文化精神。

一是“以天下為家”的博大胸襟。大唐統治者具有強烈的“胡越一家”①《資治通鑒》卷194，唐太宗貞觀七年十二月，第6104 頁。、不分華夷的民族平等觀念和“以天下為家”②吳兢：《貞觀政要》卷5《論公平第十六》，鄭州：河南大學出版社，2016年，第207 頁。的博大胸襟。唐廷采用漢蕃并用、胡漢不分的選將任將標準，在所任用的武將中，有不少人來自突厥、回紇、鐵勒、靺鞨、契丹、沙陀、羌、高句麗等周邊少數民族，阿史那社爾、執失思力、契苾何力、李光弼、渾瑊、黑齒常之、高仙芝等杰出將領都為盛唐立下了卓著戰功，充分反映了唐朝所推行的民族平等的用人政策獲得了巨大成功。正是立足于民族平等觀，才由此催生了具有天下視野的國家觀。

二是尚武自強的盛唐之魂。中華民族尚武精神在漫長的發展過程中，先后出現了先秦與隋唐兩個高峰，尤其在盛唐時期得到全面張揚。李唐王室具有胡漢混雜的血統，且長期生活在胡漢雜居的西北地區，深受胡族尚武之風的影響，歷來崇尚武功。李淵、李世民父子均善于弓馬騎射。李世民不僅能夠左右開弓，而且膂力過人，可以“箭穿七札，弓貫六鈞”③《舊唐書》卷66《房玄齡傳》，北京：中華書局，1975年，第2465 頁。，曾經自夸“以弧矢定四方”④吳兢：《貞觀政要》卷1《政體第二》，第90 頁。。這其實是初唐濃郁的尚武之風的縮影。唐王朝尊崇軍功，給予立功者極高的社會地位，以軍功博取功名成為這一時期人們的普遍追求。“寧為百夫長，勝作一書生”恰是這一時期尚武之風的寫照。尚武自強精神已然成為推動大唐帝國走向繁盛的強大動力。

三是自由開放的時代氛圍。盛唐區別于其他封建王朝的鮮明特征，便是開放的時代精神。⑤參見吳相洲：《玄宗與盛唐氣象》，鄭州：大象出版社，2000年，第17～33 頁。它不僅反映在全面開放、兼容并包的文化心態上，也反映在開放的邊防觀念方面。唐王朝在保衛邊疆、鞏固國防問題上跳出了前朝的思維模式，不在邊境上修長城防守，而是倚靠有卓越才能的將領鎮守邊關，保疆固圉。唐太宗曾經指出：“隋煬帝勞百姓，筑長城以備突厥，卒無所益。朕唯置李世勣于晉陽而邊塵不驚，其為長城，豈不壯哉！”⑥《資治通鑒》卷196，貞觀十五年十月，第6170 頁。這種以大將為長城的觀念，是從“治內服外”的戰略高度籌劃和維護國家安全利益。顯然，這不僅是開放的邊防觀念，更是力圖有所作為的進取型的邊防觀念。

四是銳意進取的精神風貌。盛唐時期文治武功均取得巨大成功，大張國威，遐邇聞名，展現出了積極開拓進取的精神風貌，在面臨外部勢力挑釁、邊防安全受到威脅之時，能夠果敢出兵反擊侵擾，在自衛反擊過程中拓展疆域。當然，開疆拓土只是其精神風貌的外在表現，不因循守舊的創新變革才是其內在實質。盛唐人反對固守不變，主張力矯時弊，開拓創新，有所作為。唐太宗創新輕騎兵戰法、李靖創新陣法、戰術，武則天創設武舉，均鮮明地體現了盛唐的創新理念。

（六）文人論兵漸成聲勢，形成一個特殊的兵學群體

唐代初期的兵學呈現興盛局面，具有戰爭實踐經驗的兵家是推動該時期兵學發展的主要動力，而文人論兵尚不活躍，只有陳子昂、趙蕤等少量人參與其中。安史之亂后，唐王朝的內憂外患益發嚴重。一些有抱負的文人孜孜探求破解困局之策，從兵學中找尋止暴遏亂、抵御外侮之道，涌現出以李筌、杜佑、賈林、王真、杜牧、陳皞、皮日休等文人為代表的兵學研究群體。唐代文人論兵具有自身的鮮明特色，極大地豐富了唐代兵學內容。首先是具有濃厚的兵儒合流色彩，主張修文德，綏四方，武與德要相輔相成。陳子昂提出以仁德安民附敵以固國，趙蕤主張“遠人不服，則修文德以來之。不以德來，然后命將出師矣”⑦趙蕤：《長短經》卷9《兵權·出軍》，北京：中華書局，1985年，第258 頁。。皮日休主張以仁義道德收攬民心、安定天下，指出“古之取天下也以民心，今之取天下也以民命。唐虞尚仁，天下之民從而帝之，不曰取天下以民心者乎”⑧皮日休：《讀司馬法》，《全唐文》卷799，北京：中華書局，1983年，第8382 頁。，主張以民心取天下，反對以民命取天下。其次是著眼國家長治久安而提出兵學主張。針對當時邊患四起、兵疲人勞、民怨沸騰的現狀，陳子昂認為其根源就在于“兵甲歲興，賦役不省”①陳子昂：《答制問事·請息兵科》，《全唐文》卷212，北京：中華書局，1983年，第2146 頁。，強調要以史為鑒，慎動干戈，務息兵革。最后是論兵注重針砭時弊，服務現實，提出有參考價值的建議。杜牧著眼治軍現狀，主張根治軍隊中存在的“不蒐練”“不責實科食”“賞厚”“輕罰”“不專任責成”②杜牧：《樊川文集》卷5《戰論》，上海：上海古籍出版社，1978年，第92～93 頁。的“五敗”現象；針對藩鎮之亂，提出平定昭義的用兵方略：“若使河陽萬人為壘，窒天井之口，高壁深塹，勿與之戰。只以忠武、武寧兩軍，帖以青州五千精甲，宣、潤二千弩手，徑搗上黨，不過數月，必覆其巢穴矣”③《資治通鑒》卷247，唐武宗會昌三年四月，第7983 頁。，被唐廷采納，為最終順利平叛發揮了積極作用。

三

隋唐五代時期出現了統一戰爭、民族戰爭、平叛戰爭、農民戰爭等多種戰爭樣式，涌現了楊堅、楊素、賀若弼、李世民、李靖、郭子儀、李光弼、李晟、李存勖、柴榮等著名兵家，出現了《李靖兵法》《唐太宗李衛公問對》《長短經》《射經》《太白陰經》《通典·兵典》《道德經論兵要義述》等兵書。隋唐五代兵學在注解《孫子》、詮釋兵學范疇、總結戰爭經驗、道兵儒融合等方面均取得了較大成就，在中國兵學發展史上占有重要地位。

（一）《孫子》注解的兵學貢獻

《孫子》注解發端于漢魏之際，曹操首次注解《孫子》，至隋唐五代時期得到了極大發展。在《十一家注孫子》中，這一時期就出現了李筌、賈林、杜佑、杜牧、陳皞5 個注家。在唐代注家中，李筌最早注解《孫子》，對后世產生了較大影響。他在注解《孫子》時，用詞較為精練而準確，基本上符合兵法本義；列舉史例解釋兵法，史例文字或詳或略，多為史上著名戰例。另外，他還引用《太一遁甲》作注，具有兵陰陽家的特色。李筌兼通儒、道、兵家思想，《孫子》注解也在一定程度上反映了其龐雜的思想成分，形成了自己的獨特風格。賈林注解《孫子》用詞簡潔，在對若干問題也有獨立觀點，并能夠作出深入而詳細的闡述。他對《九變篇》的注解內容相對較多，且有新的見解。杜佑注解《孫子》，善于引經據典，既援引姜太公等兵家之語，也援引《孟子》等儒家經典文獻，還援引《左傳》等史籍，借用名家名言增強了說服力。杜佑知曉兵學要旨，對一些兵學觀點能夠作出較符合兵法本義的準確闡釋。杜牧為杜佑之孫，被公認為曹操之后的第二大注家。杜牧注解《孫子》不僅數量多，而且質量高。據統計，杜牧注解合計有376 條。④參見于汝波主編：《孫子學文獻提要》，北京：軍事科學出版社，1994年，第23 頁。他注解《孫子》善用史例注解兵學觀點，所用史例是各注家中最多的；并且敢于列舉當朝史例，對現實有所針砭，絕非空發議論，帶有鮮明的個性特征。陳皞在注解《孫子》某些詞句上能夠提出獨立見解，有的還可以糾正前人的片面理解。上述注家在注解中深化了兵學認識，或者重新詮釋了兵學觀點，在注解內容和形式上有所創新，作出了一定的兵學貢獻。

（二）戰爭實踐經驗的兵學總結

唐王朝統一天下后，歷經戰火淬煉的兵家有條件去系統總結戰爭實踐經驗，《李靖兵法》和《唐太宗李衛公問對》⑤該書成書時間不詳，但可視為一部客觀反映唐代初期兵學狀況的兵書予以研究。被稱為這一時期的兵學雙峰。

《李靖兵法》系由清人汪宗沂將散見于《通典》中的李靖“語錄”輯錄而成。該書所反映的隋末唐初戰爭出現了新變化，輕騎兵重新興起，并在戰場上發揮了至關重要的作用。李世民、李靖都是善于運用輕騎兵作戰的高手，李世民在淺水原之戰、雀鼠谷之戰、洛陽之戰、虎牢之戰，李靖在突襲頡利之戰、西擊吐谷渾之戰中，均充分利用輕騎兵的快速機動能力，對敵軍實施出其不意的突然襲擊，戰果輝煌，取得了統一戰爭和鞏固邊疆作戰的一系列勝利。該書深入總結了輕騎兵作戰的成功經驗，提出了“用兵上神，戰貴其速”①杜佑：《通典》卷154《兵典七·兵機務速》，北京：中華書局，1988年，第3954 頁。的作戰指導思想，充分反映了這一時期兵學發展的顯著特色。《李靖兵法》還對速決戰、持久戰進行了探討，指出在形勢對己不利時，就應當“避其鋒勢，與其持久”②杜佑：《通典》卷154《兵典七·兵機務速》，第3954 頁。，萬萬不可貿然進攻。該書明確提出了持久作戰思想，既是對歷史經驗的總結，更是對唐初統一戰爭中的淺水原之戰、柏壁之戰、虎牢之戰等持久作戰經驗的總結。

《唐太宗李衛公問對》是另一部總結戰爭實踐經驗的杰出兵書，深入探討了霍邑之戰、征伐高句麗之戰、平蕭銑之戰、討突厥之戰等戰役的用兵得失，重新詮釋了“奇正”“虛實”“攻守”等兵學范疇，尤其對“奇正”范疇做了有創意地闡發，認為只要“正”“奇”運用得當，無論是用“正”還是用“奇”，都可以取得勝利，從而突破了以往認為只有用“奇”才能獲勝的傳統觀點；總結了李靖的訓練方法，主張訓練須循序漸進，“必先結伍法，伍法既成，授之軍校，此一等也。軍校之法，以一為十，以十為百，此一等也。授之裨將，裨將乃總諸校之隊聚為陣圖，此一等也”③《唐太宗李衛公問對》卷中，北京：中華書局，1991年，第24 頁。；探討了作戰過程中的唐軍內部各軍兵種的配置問題，即“跳蕩，騎兵也；戰鋒隊，步騎相半也；駐隊，兼車乘而出也”④《唐太宗李衛公問對》卷上，第16 頁。，特別指出李靖西討突厥的軍隊就是采取了這種配置。這從一個側面說明該書談兵論道并非空泛議論，而是結合鮮活的戰爭實踐深入探析，故能得出獨到的見解。

（三）道、兵、儒雜糅交融的兵學反映

《太白陰經》《道德經論兵要義述》集中反映了唐代道、兵、儒雜糅交融的兵學發展狀況。李筌提出將《道德經》的“以正治國，以奇用兵，以無事取天下”⑤《太白陰經》引用該句為“以正理國，以奇用兵，以無事理天下”，與原文略有出入。作為治國用兵的指導思想，同時又主張“主有道德”，實行“王道”，達成“內圣外王”的目標；認為“兵者兇器，戰者危事”，主張慎戰，同時又肯定“誅暴定亂”的軍事行動；認為“善用兵者，非仁義不立，非陰陽不勝，非奇正不列，非詭譎不戰”⑥李筌：《太白陰經》卷2《人謀下·沉謀篇》，第116 頁。，提出將儒家的“仁義”、道家的“陰陽”、兵家的“詭譎”統一起來。王真由道論兵，認為人和萬物由“道”所產生，應當遵“道”而行；指出戰爭和禍亂的根源都在于爭利，提出了“去爭”“遏亂”的戰爭觀；將道家和儒家思想融合在一起，提出了道、德、仁、義、禮兼而用之的經國治軍思想；主張以道德治天下，以無事取天下，但同時也主張備戰不廢兵，認為“無備于內，必至滅亡”⑦王真：《道德經論兵要義述·用兵有言章第六十九》，南京：江蘇古籍出版社，1988年，第96 頁。，將“備戰”上升到了關乎國家和軍隊生死存亡的高度。

（四）兵技巧類的傳承之作

中國古代歷史上的兵技巧類兵書非常稀少，《射經》是唐代唯一現存的兵技巧類兵書，彌足珍貴。《射經》又稱《教射經》，是專門探討射箭這一項軍事技能的兵書，著重探討了射箭的引弓操作要領、發射弓箭操作要領等具體操作技巧。該書強調練習射箭要遵循由易到難、循序漸進的原則，先練射靜止靶，由近及遠，逐漸增加射箭距離；然后練射活動靶。《射經》既對之前及當時射箭經驗進行了系統總結，又具有很強的實用性，被當時軍隊用于教習射箭，⑧參見杜文玉、于汝波：《中國軍事通史》第10 卷《唐代軍事史》（下），北京：軍事科學出版社，1998年，第890 頁。對后世產生了深遠影響。

（五）執掌樞機者的兵學主張

在中國兵學史上，論兵者并非都是兵家，許多人未曾統兵作戰，也熱衷于談論兵事。唐朝執掌樞機者談兵，因為身為宰相，參預朝廷機要，所以基本上都是結合當時國家和軍隊所面臨的重大現實國防問題或軍事戰略、作戰指導等問題闡發，具有較強的現實針對性。

針對唐面臨南面的南詔、西南的吐蕃和西北的回紇、黨項等周邊政權的威脅，李泌主張合眾弱以制一強，提出了“北和回紇，南通云南，西結大食、天竺，如此，則吐蕃自固”①《資治通鑒》卷233，唐德宗貞元三年九月，第7502 頁。的地緣聯盟戰略思想，陷實力強大的吐蕃于北、南兩面作戰的被動地位，為穩定邊防局勢發揮了積極作用。陸贄著力闡述了安邊、守邊以御敵的軍事思想，強調“理兵足食”是安邊御敵的關鍵所在，建議實行募兵戍邊，恩威兼施，就可以做到“出則足兵，居則足食，守則固，戰則強”②陸贄：《陸宣公奏議》卷10《論沿邊守備事宜狀》，北京：中華書局，1991年，第132 頁。。杜佑主張強本弱枝，肯定漢代“重兵悉在京師，四邊但設亭障”③杜佑：《通典》卷148《兵典一·兵序》，第3779 頁。的內重外輕的做法，反對內輕外重的兵力部署；深刻反思藩鎮割據教訓，強調要重視將帥素質，選將要“先之以中和，后之以材器”④杜佑：《通典》卷148《兵典一·兵序》，第3781 頁。，先德后才，不可偏廢。李絳強調要始終注意加強邊境備戰，將士只有悉心備戰，奮勇御敵，才能消除邊患。李德裕在討平昭義劉稹之亂中，居中指導，大膽革除軍隊指揮體制中的弊端，“與樞密使楊欽義、劉行深議，約敕監軍不得預軍政”⑤《資治通鑒》卷248，唐武宗會昌四年八月，第8009～8010 頁。，減少朝廷和監軍對前線指揮員的干預，保障將領有效行使指揮權，從而使“將帥得以施其謀略，故所向有功”⑥《資治通鑒》卷248，唐武宗會昌四年八月，第8010 頁。。唐軍迅速平定了叛亂，李德裕可謂功不可沒。

（六）隋唐五代戰爭實踐所反映的兵學思想

隋唐五代期間的戰爭活動范圍廣、持續時間長、歷史影響大，還具有豐富的戰爭樣式。這一時期的統一戰爭、衛國戰爭、平叛戰爭、農民戰爭實踐體現了豐富的兵學思想。

1.隋唐統一戰爭中的兵學思想。在隋初統一戰爭中，隋文帝楊堅成功實施了全方位的大戰略，在政治上大造輿論，在出兵前頒布伐陳詔令，吊民伐罪，瓦解對手士氣民心；在外交上與陳朝結好，每次在隋境內抓獲陳朝派來的間諜，“皆給衣馬禮遣之”⑦《資治通鑒》卷176，陳長城公禎明元年十一月，第5492 頁。，隱蔽企圖，迷惑對方；在經濟上荒廢陳朝農事，采納高颎提出的“量彼收獲之際，微征士馬，聲言掩襲。彼必屯兵御守，足得廢其農時”⑧《隋書》卷41《高颎傳》，北京：中華書局，1973年，第1181 頁。的建議，致其經濟困乏，軍民厭戰；實施有針對性的心戰，有意令造船者將造船廢木料投江順流漂下，同時又秘密派遣間諜“因風縱火，待彼修立，復更燒之”⑨《隋書》卷41《高颎傳》，第1181 頁。，威懾、擾亂陳朝軍心民心；在軍事上積極做好各項戰爭準備工作，調兵遣將，增強一線兵力；采納柱國王長述“修營戰艦，為上流之師”⑩《隋書》卷54《王長述傳》，第1362 頁。的建議，大造戰艦，訓練水師。在一系列大戰略舉措所創造的有利態勢下，隋軍一路勢如破竹，隋文帝僅用不足3 個月的時間就全部平定陳國全境。

在唐初統一戰爭中，李淵從自身力量弱小的現實出發，深入分析天下地緣格局，認為關中不僅具有險要的地理位置與便利的交通條件，而且受戰爭破壞較小，資源比較豐富，另外守備空虛，易于乘虛襲取。于是，他確立了乘虛襲取天下要害之策，果斷進軍關中。在奪取長安后，李淵決定“據險養威，徐觀鷸蚌之勢以收漁人之功”?《資治通鑒》卷184，隋恭帝義寧元年七月，第5743 頁。，由此確立了“據險養威”、深根固本的地緣戰略指導思想，充分利用關中的地緣優勢，分兵略地，深根固本，最終統一了天下。此外，唐軍在統一戰爭中所采取的先謀后戰、后發制人的用兵方略，出其不意，速戰速決的作戰指導思想，圍城打援、一舉兩克的戰法也頗為成功。

2.衛國固疆戰爭中的兵學思想。隋朝初建，“控弦數十萬”?《隋書》卷84《突厥傳》，第1865 頁。的突厥便趁機頻繁南犯掠擾。隋文帝對此采取了軍政兼施的斗爭策略，武力打擊與分化瓦解雙管齊下。他在軍事上采取先防御后反擊之策，命將領屯兵數萬防備突厥；在政治上采納奉車都尉長孫晟的建議，實施“遠交而近攻，離強而合弱”①《隋書》卷51《長孫晟傳》，第1331 頁。之策，利用突厥內部沙缽略可汗、達頭可汗、處羅侯、阿波可汗之間的矛盾，用間挑撥其關系，最終達成了分化瓦解的目的，并且趁勢發起全面反擊，在較短時間內降服實力強大的突厥，使北部邊境維持了二十余年的和平局面。

唐王朝建立之后，曾先后面臨來自北方、西北、東北等方向的安全威脅，在衛國固疆戰爭中取得了一系列勝利，體現了較豐富的兵學思想。

一是不拘常法，通權達變。唐軍將領善于在戰場態勢突變時相機處置，靈活應變。在諾真水之戰中，薛延陀部在被唐軍追擊后，變騎戰為步戰與騎戰相結合，結果重挫唐軍。唐軍將領薛萬徹立即改變戰術，命令士卒下馬步戰，手持長矟發起猛烈沖擊，大敗對手。

二是輕騎奔襲，靈活機動制敵。唐王朝在北疆先后面臨東突厥、薛延陀的威脅。在北擊東突厥、薛延陀的戰爭中，李靖、李世勣（后避李世民諱，改稱李勣）、蘇定方、李道宗、薛萬徹、執失思力等將領展現了高超的作戰指揮藝術，嫻熟地運用輕騎兵，采取了長途奔襲的戰術，通過快速靈活的機動性，突然對其發起猛烈的攻擊，往往能夠一擊獲勝，充分顯示出唐軍強大的戰斗力。

三是長驅直入，窮追猛打。在用兵西北，西擊吐谷渾、西突厥的戰爭中，李靖、侯君集、李道宗、契苾何力、阿史那社爾、郭孝恪、蘇定方等將領大膽用兵，果敢進擊，克服沙磧、風雪、缺水、缺糧、疲勞等困難，“簡精銳，長驅疾進，掩其不虞”②王欽若等編：《冊府元龜》卷985《外臣部·征討四》，北京：中華書局，1960年，第11566 頁。，長途行軍，連續作戰，勇于深入敵境窮追猛打，不給對手喘息之機，除敵務盡，較好地達成了用兵目的。

3.平叛戰爭實踐所反映的兵學思想。唐代后期兵家在平定安史之亂、平定藩鎮割據戰爭中，著力勘定內亂、維護國家統一，在實踐中呈現出有別于唐代前期的兵學特點，進一步充實了唐代兵學思想的內容。

一是以大局為重，注重從戰略高度處理軍事與政治的關系，具有較強的全局觀念和戰略意識。安史之亂爆發后，郭子儀從平叛大局出發，率軍東出河北，牽制安軍南下西進的行動。在安軍奪占洛陽、直逼潼關時，郭子儀、李光弼支持哥舒翰據險堅守的意見，并且上奏提出“引兵北取范陽，覆其巢穴。質賊黨妻子以招之，賊必內潰”③《資治通鑒》卷218，唐肅宗至德元載六月，第6967 頁。，體現了深遠的戰略眼光。

二是因情而變，勇于創新戰法。唐軍將領在指導作戰過程中能夠依據敵情、戰場態勢的變化而通權達變，創新戰法，常能出奇制勝。在太原之戰中，李光弼創新了地道戰戰法，經由地道主動發起襲擾戰、突擊戰，給予敵人出其不意的打擊。在常山之戰中，李光弼在以步制騎遭到失利后，立即相機處置，采取以弩制騎戰法，最終擊敗了安軍的騎兵。在收復長安之戰中，李晟沒有因循常法從正面逐次攻城，而是反其道行之，率軍沖敵腹心，直搗宮闕，“自苑北攻之，潰其腹心”④《資治通鑒》卷231，唐德宗興元元年五月，第7434 頁。，果然一舉獲勝。

三是激心勵氣，善用心戰。郭子儀、李光弼、李晟、李愬等將領都很善于運用心戰策略。李愬在指導襲取蔡州（今河南汝南）之戰前，特別重視爭取投誠、被俘將士之心，每次必定親自詢問，妥善安置，同時重用被俘敵將丁士良、吳秀琳等人，較好地收攬了投降將士的軍心。此后，唐軍士氣大振，“人有欲戰之志。賊中降者相繼于道，隨其所便而置之”⑤《資治通鑒》卷240，唐憲宗元和十二年三月，第7732 頁。，為后來獲勝奠定了基礎。

四是治軍嚴明，令行禁止。李光弼、李晟是唐將之中善于治軍的典范。史書稱李光弼“御軍嚴肅，天下服其威名”⑥《舊唐書》卷110《李光弼傳》，北京：中華書局，1975年，第3311 頁。。李晟也素以治軍嚴明而聞名。他率兵在進軍途中嚴格執行軍紀，不侵犯民眾利益，對違法者嚴懲不貸。收復長安后，唐軍大將高明曜掠取妓女，尚可孤所統領部隊的軍士擅自取走敵軍戰馬，李晟依照軍法，均命令將他們斬首示眾，將士無不畏服。長安城內“公私安堵，秋毫無犯，遠坊有經宿乃知官軍入城者”①《資治通鑒》卷231，唐德宗興元元年五月，第7436 頁。，由此可見唐軍紀律之嚴明。

4.隋唐農民戰爭中的兵學思想。在隋末農民戰爭實踐中，農民軍領袖逐漸形成了獨特的農民戰爭思想。李密提出了“除亡隋之社稷，布將軍之號令”②《資治通鑒》卷183，隋恭帝義寧元年二月，第5702 頁。的口號，確立了奪取隋朝政權的戰略指導思想。嚴明務實的建軍治軍思想和靈活機動的作戰思想是隋末農民戰爭思想的核心。李密注重以糧養軍擴軍，嚴于治軍，“軍陣整肅，凡號令兵士，雖盛夏皆若背負霜雪”③《舊唐書》卷53《李密傳》，第2210～2211 頁。；廣泛收攬人才，重用降將。瓦崗軍在作戰前注重料敵，善于使用選鋒，靈活采取誘敵伏擊、側翼攻擊、先后夾擊等戰法乘隙而擊，戰而勝之。

以黃巢為代表的農民起義軍領袖在唐末農民戰爭實踐中形成了大規模流動作戰思想。義軍采取大規模流動作戰方式，具有深刻的主客觀因素。就主觀因素而言，義軍中有不少流民、鹽販、戍卒，熟悉山川地形及道路，習慣流動性的生活。就客觀因素而言，義軍初起之時力量較弱，在唐軍的圍追堵截之下屢屢受挫，被迫采取大范圍流動作戰方式，乘虛蹈隙，向唐軍力量薄弱處發展。黃巢注意在進軍途中運用分化瓦解的斗爭策略，在準備奪取兩京之際，牒告唐諸軍“各宜守壘，勿犯吾鋒！吾將入東都，即至京邑，自欲問罪，無預眾人”④《資治通鑒》卷254，唐僖宗廣明元年十一月，第8235 頁。，在一定程度上孤立了唐廷，有助于義軍順利進軍關中。

四

在中國兵學史上，隋唐五代兵學處于承上啟下的歷史地位，上承長期分裂對立背景下的魏晉南北朝兵學，下啟確立武經七書官學地位的宋代兵學；上承冷兵器時代的魏晉南北朝兵學，下啟冷兵器與火器并用時代的宋代兵學。隋唐五代兵學形成了獨具特色的兵學思想，對后世產生了較大的影響。

一是創設武舉的深遠影響。武則天出于當時的時政需要，改變了傳統選拔將帥的方式，創設了武舉制度，一方面可以借此選拔優秀的軍事人才充實到軍隊，為習武之人提供了施展才華、入仕晉升的機會；另一方面強化了唐代社會的尚武風氣，激發了民眾的習武熱情。武舉制度改變了之前選文不選武的做法，完善了古代科舉制度，為后世提供了可資借鑒的范例，對宋以后的武舉制度產生了深遠的影響。

二是兵書著述、編纂體例的影響。隋唐五代兵書涉及多種體裁，涵蓋了軍事、政治、法律、歷史、地理、天文等領域，有涉及兵學的綜合型類書，如《通典·兵典》；有深入探討兵學理論的兵書，如《唐太宗李衛公問對》；有總結實踐經驗的兵書，如《李靖兵法》；有道兵儒諸家思想雜糅交融的兵書，如《太白陰經》《道德經論兵要義述》《長短經》；有注釋類兵書，如《李筌注孫子》《杜牧注孫子》等；有軍史類兵書，如《閫外春秋》；有軍事地理類兵書，如《元和郡縣圖志》；有涉及軍事制度的法典，如《唐六典》，等等。這些兵書或非兵書談兵之作所采用的跨領域研究兵學的方法，所創立的分類輯錄、專題論述、注解、圖志、典章等兵書著述和編纂體例，對后世的《武經總要》《武備志》等兵書產生了深遠影響。

三是兵學理論分類的影響。隋唐五代的《藝文類聚·武部》《北堂書鈔·武功部》《通典·兵典》《太白陰經》《長短經》等談兵之作，均對兵學理論分類做了有益的嘗試，其中以《太白陰經》最具代表性，將兵學理論劃分為9 類，將戰具、預備、陣圖分別獨立成一類尤具創新價值，后世兵家受益良多。

四是史論結合、以戰例研習兵學之法的影響。《唐太宗李衛公問對》《通典·兵典》《長短經·兵權》等兵書大量運用史論結合方法探討兵學，佐以歷代用兵著名戰例，生動揭示蘊含其中的兵法原則，將抽象的兵學理論具體化，便于世人領悟和運用兵學思想，對后世兵學產生了深遠的影響。宋代以后兵史類兵書層出不窮，列舉戰例研習兵學蔚然成風。