淺析影像在民族與國家建構中的角色
——以孫明經的影像作品為例

趙宏博，石 瑋

20世紀30至40年代是面臨國家存亡與民族危亡的關鍵時期，國內時局動蕩不安，因此在藝術學界也涌現出一批新的思潮。由于民國時期國民文化水平素質較低，為了改善這一情況，學術界便涌現出了一股強大的教育救國思潮，比如當時風風火火開展的“識字運動”等。此時一些源自西方而來的科學技術已逐漸被學者接受和普遍運用，幻燈和電影成為了風靡一時的學習和娛樂手段。孫明經作為金陵大學教員，也致力于當時的教育電影和紀實電影的創作之中，前后共拍攝了百余部電影，照片攝影更是數不勝數。作為影像紀錄者，孫明經的影像作品中往往都蘊含著鮮明的時代特征和特殊的時代意義，他的影像作品對當時的人民意識覺醒和愛國情感的激發有著很強的影響力，對社會的民族認同和國家建構都有著深刻影響。

1 孫明經與民國電影

紀錄影片和教育電影是孫明經影像作品中最為重要的兩項。孫明經本人除了是攝影師和電影學家，還有一層重要的身份，他也是著名的電影電視教育學家。在他監制或拍攝的100余部影片之中，教育電影可以說占取了絕大部分的比重。在文盲遍地的社會背景下，1932年成立的中國教育電影協會開始組織拍攝一系列的教育電影，想要借由電影這一新奇手段，來充當國民普及教育的工具手段。教育電影其本質上講，是用電影來做實施教育的工具。它不以營利為目的，也不追求娛樂價值，而是將有意義的知識通過影像的方式灌輸給民眾，來達到教化民眾的社會功效。其中，孫明經的作品《防毒》《防空》《看圖識字》等影片都屬于傳統的教育電影，影片的目的都是以教學和推廣普及知識為主。由于戰事導致社會秩序混亂，有關戰時安全等相關知識迫切需要在群眾中廣泛普及，因此，孫明經拍攝了一部教育電影《防毒》，用于向群眾普及毒氣的類型和毒氣防御的處理。在《防毒》這部影片中，孫明經親自出鏡，進行了相關的演示和操作。在影片中他扮演著類似實驗員的角色，同時運用了擺拍和扮演等創作手法，來對防毒過程進行了演示和講解，在完成教育意義的基礎上，也沒有忽略對教育電影本身藝術性的把握，為教育電影增加了一絲趣味性，減少了說教性[1]。在影片《防空》的結尾提到“化學戰劑之使用及防御，各國莫不竭力研究，吾不努力則將坐以待斃”，更是對未來提出了警示和希望，呼吁各界人士關注毒氣研究。這部《防毒社會影響巨大，反響較好，也是孫明經的成名之作。

孫明經影像具有特殊的教育與普及功效。通過教育電影在國內的廣泛傳播，向國民們普及了一些基本的科普文化，同時也宣揚了各階層各民族的生活現狀，使得當時由于交通信息閉塞而固化的國民意識開始被打破并逐步消解。

2 影像與國家認同的建構

除去《防毒》這一類教化意味通俗明顯的影片，孫明經另一部分影像作品，屬于紀實電影的范疇，但也同時夾雜著有一絲教育的意味。這一部分作品由孫明經走訪多個省份城市，親身實地走訪拍攝，對當時的人民意識和國家認同都產生了重大影響。

關于認同理論，學者本尼迪克特·安德森曾經提出“想象的共同體”這一說法。認為國家是“想象”出來的。其原因在于：“即使是最小的民族的成員，也不可能認識他們大多數的同胞，和他們相遇，或者甚至聽說過他們，然而，他們相互連結的意象卻活在每一位成員的心中。”，因此，安德森認為國家是一個“想象社群”，而媒介在其中則扮演著至關重要的角色。國家認同，是一種國家成員間相似、平等、親密的感覺和人們對于自己國家或他國的情感或評價等，它是一種主觀意識和態度，是國家歷史發展和個體社會化過程所產生的結果。作為一種重要的國民意識，國家認同是維系一個國家存在和發展的重要紐帶。而影像作品，更多時候是作為一種軟性傳播的手段，來組織和維系情感的聯結[2]。因此，影像作品留給受眾的想象空間與國家建構密不可分。

孫明經的萬里獵影系列影片，拍攝記錄了在當時“七七事變”前后，華北和東南地區的環境風貌和當地住民的社會生活。藝術作品最大的特點，就在于它可以通過的作者技術水平，呈現出不同的藝術效果，來喚起接收者不同的感情和思緒。孫明經便是善于尋找紀錄事件中能夠喚起情感的細枝末節，用技術手法捕捉，拍攝和放大，形成影像中不言而喻的濃烈的情感色彩。例如在《廣西民團》中，對張貼的布告中“復興中國”幾個字運用和長鏡頭和特寫等創作手法進行拍攝。在《首都名勝》中，對國民革命軍陣亡將士公墓和紀念塔進行大量的選擇拍攝。這些都能夠看出孫明經先生期望以影像喚起民族情感和國家認同的藝術理念。

我國是十分特殊的多民族國家，民族歷史脈絡復雜，導致國家認同和民族認同形成的難度較大。在中國，少數民族自古以來都籠罩著一層神秘的面紗，他們和漢族人的生活習慣、文化內涵與歷史淵源都不盡相同，導致歷史上的兩者往往互不交流，也互不理解。而對于民族意識和民族團結的理念，少數民族人群和漢族人群也往往很難接受[3]。

孫明經的民族志系列電影《西康》以川藏地區為拍攝地點，深入了甘孜少數民族聚集區域，拍攝了大量的高原山川風光景色和少數民族人們的生產生活狀態，打開了漢族人對少數民族群體認識和了解的窗口。一是拍攝了極具特色的民族宗教文化和特殊的儀式慶典。例如孫明經在甘孜寺拍攝的跳神場面，影片中呈現出的一段小喇嘛獻祭舞，舞步整齊精巧頗具人文色彩。這種對西南邊疆民族的宗教儀式的捕捉，能夠在傳播過程中對有著同樣信仰的少數民族群體產生共情的影響，保持維護了少數民族群體相對穩定的經濟生活形態。二是拍攝了雖然別具特色但與漢族人生活較為貼近的少數民族人群的普通生活。康定關外“茶馬互賈”的交易形式，甘孜市場上吃著生牛肉的康人，以及少數民族群體采茶、修路和過溜索等日常活動[4]，都展現出豐富獨特的民族文化特征。這種對少數民族生活的描繪拉近了不同族群之間的情感關系，也對國家認同的建構產生了潛移默化的影響。

3 新時期語境下影像傳播的力量

如果說孫明經所處的民國特殊時期，放映影像的地位不可撼動，那么在數字時代深入發展的今天，影像作品傳播的力量對國家認同的建構，更是有非同尋常的作用。

隨著如今數字時代的深入發展，新的媒介形態逐步出現且逐漸成熟，它們以其新的傳播方式對媒介信息內容進行傳送。一些新媒體的出現使人們的身份與認同建構被賦予與之前傳統媒介完全不同的時代特征，這在以電子媒介形式為主導的后現代社會及其身份認同形塑中最為典型。短視頻軟件似乎一夜之間爆火，影像被功能強大的手機限制，制作的門檻不斷降低。新媒介的產生的傳播效益是以一種近乎“細胞文化”的傳播，它不再像口頭傳播時期的社群和社群文化、書面傳播時期的階級和階級文化，而更像是即不受時間地點限制，能夠短期急速擴張繁殖的一種新型傳播手段。因此，在互聯網所構成的新型網絡社會中，信息爆炸，娛樂至死都成為了常態化的表征，從而導致了雖然字面上來看影像傳播數量巨大，但有社會凝聚力意義和正能量的影像作品反而越來越少。

近幾年，具有愛國主義色彩的電影頻繁收獲好評，以《我和我的祖國》為例，電影選取了對于中國人來說普遍關注的國家重要發展事件，以時間線索為脈絡，最大限度喚起觀眾的愛國情感和民族自豪感。這類主旋律影片之所以頗受好評，就在于它強化了中國這一整體的概念，讓我們在想象中對國家產生一種強烈的歸屬感。

此外，一批活躍與新興媒體的自媒體人也開始利用影像傳播來擴大國家認同和促進文化傳播。四川姑娘李子柒通過拍攝田園紀錄片風格的短視頻影像作品，一時間成為外媒爭相報道的網紅人物。李子柒這股“東方的神秘力量”，通過短視頻的方式，既對外進行了中國文化的輸出，也是對內為國家認同的建構做出了努力。

4 結語

從某種程度上來說國家其實就是一種文化的建構，并且其中媒體在國家身份和認同建構過程中起到了至關重要的作用。無論是孫明經的民國教育電影，還是現如今是短視頻傳作者，都與民族國家認同與建構息息相關。時至今日，影像作品擁有著比傳統紙質媒體更快速更高效的傳播效果，在今日的互聯網時代可以說是具有著天然的優勢。電影行業的興盛與短視頻行業異軍突起，都意味著影像視頻類媒介已經大量占領了我們的生活業余時間，成為了大眾生活的常態。創作影像的我們既可以成為愛國情懷的抒發者，也可以成為民族文化的傳播者。無論哪一種形式，影像的魅力都會在時間的長河中永存，成為一種具有國家和民族意義的文化瑰寶。